《成佛之道》〈大乘不共法〉

　　陸、般若波羅蜜(p.334～p.369)

　　釋厚觀(2003.2.26)

　　一、(p.334)般若之殊勝 [般若波羅蜜，最尊最第一！解脫之所依，諸佛所從出。]

　　(一)般若是佛法的根本，是凡夫與聖者、世間法與出世間法的差別所在。

　　(二)般若是叁乘解脫的所依處，一切無漏功德、一切諸佛皆依般若而有。

　　(叁)般若爲二乘聖者的生母，又是佛菩薩的生母。(p.335)

　　 《大品般若經》卷14〈佛母品第48〉(大正8，323b3-10)

　　是深般若波羅蜜能生諸佛，能與諸佛一切智，能示世間相，以是故，諸佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。又以般若波羅蜜能生禅那波羅蜜乃至檀那波羅蜜，能生內空乃至無法有法空，能生四念處乃至八聖道分，能生佛十力乃至一切種智，如是般若波羅蜜能生須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛。

　　二、(p.335)般若是叁乘共學的法門，還是大乘不共的法門？

　　(一)約般若的廣義說：

　　 1、專約能生聖法說：般若是叁乘共學的法門。

　　 2、依般若證入空性來說：叁乘觀慧有方便淺深的不同，但同樣的契入法性中。

　　 (1)聲聞如毛孔空，菩薩如太虛空。

　　 ※《大智度論》卷79(大正25，618c14-18)

　　二乘得空有分有量，諸佛菩薩無分無量。如渴者飲河，不過自足，何得言俱行空不應有異。又如毛孔之空欲比十方空無有是理。是故比佛、菩薩千萬億分不及一。

　　 ※《大智度論》卷35(大正25，322a2-11)

　　【經】舍利弗！于汝意雲何？諸聲聞辟支佛頗有是念：我等當得阿耨多羅叁藐叁菩提，度一切衆生，令得無余涅槃不？舍利弗言：不也，世尊！佛告舍利弗：以是因緣故，當知諸聲聞、辟支佛智慧，欲比菩薩摩诃薩智慧，百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。

　　【論】問曰：上已反問舍利弗事已定，今何以複問。

　　答曰：以舍利弗欲以須陀洹同得解脫故與諸佛菩薩等，而佛不聽，譬如有人欲以毛孔之空與虛空等，以是故佛重質其事。

　　 (2)叁獸(兔、馬、象)渡河，唯香象才能徹底。(p.335)

　　 ※《大毗婆沙論》卷143(大正27，735b16-21)

　　若有于甚深緣起河能盡源底，說名爲佛，二乘不爾，故經喻以叁獸渡河，謂兔、馬、象。兔于水上但浮而渡；馬或履地或浮而渡；香象恒時蹈底而渡。聲聞、獨覺及與如來，渡緣起河如次亦爾。

　　(二)約般若的深義說：

　　 1、約與菩提心、大悲心相應的般若言：「般若但屬菩薩。」

　　 2、般若能攝導萬行而趣向佛道，是一切波羅蜜多的總相。

　　 ☆般若屬誰：

　　 A、就第一義谛言：第一義中無知者、見者、得者；一切法無我、無我所相，

　　 諸法但空，故般若無所屬。

　　 B、就世俗谛而言：般若僅屬于菩薩。

　　 ※《大智度論》卷43(大正25，370c-371a)

　　是誰般若波羅蜜者，第一義中無知者、見者、得者；一切法無我、無我所相，諸法但空，因緣和合相續生。若爾般若波羅蜜當屬誰？

　　佛法有二種：一者世谛，二者第一義谛。爲世谛故般若波羅蜜屬菩薩。

　　凡夫人法種種過罪，不清淨故則不屬凡夫人。般若波羅蜜畢竟清淨，凡夫所不樂。如蠅樂處不淨，不好蓮花。凡夫人雖複離欲，有吾我心，著離欲法故，不樂般若波羅蜜。

　　聲聞、辟支佛雖欲樂般若波羅蜜，無深慈悲故，大厭世間，一心向涅槃。是故不能具足得般若波羅蜜。

　　是般若波羅蜜，菩薩成佛時轉名一切種智。

　　以是故般若不屬佛，不屬聲聞、辟支佛，不屬凡夫，但屬菩薩。

　　 ☆般若之妙用：

　　 A、證真實以脫生死：是叁乘般若所共的。

　　 B、導萬行以入智海：是菩薩般若的不共妙用。

　　※印順法師《般若經講記》p.10-11

　　般若何用：從般若是實相說，這是萬化的本性──一切法畢竟空故，世出世法無不依緣而成立。這是迷悟的根源──衆生所以有迷有悟，凡夫所以有內有外，聖人所以有大有小，有究竟有不究竟，皆由對于實相的迷悟淺深而來，所以本經(《金剛經》)說：「一切賢聖皆以無爲法而有差別」。

　　 從般若是觀慧與實相相應慧說，可有二義：

　　一、證真實以脫生死：一切衆生，因不見性空如實相，所以依緣起因果而成爲雜染的流轉。要解脫生死，必由空無我慧爲方便。這觀慧，或名正見，或名正觀，或名正思惟，或名毗缽舍那，或名般若。從有漏的聞思修慧，引發能所不二的般若，才能離煩惱而得解脫。解脫道的觀慧，唯一是空無我慧，所以說：『離叁解脫門，無道無果』。

　　二、導萬行以入智海：大乘般若的妙用，不僅爲個人的生死解脫，而重在利他的萬行。一般人修布施、持戒等，只能感人天善報，不能得解脫，不能積集爲成佛的資糧。聲聞行者解脫了生死，又缺乏利濟衆生的大行。菩薩綜合了智行與悲行，以空慧得解脫；而即以大悲爲本的無所得爲大方便，策導萬行，普度衆生，以此萬行的因華，莊嚴無上的佛果。要般若通達法性空，方能攝導所修的大行而成佛。

　　這二種中，證真實以脫生死，是叁乘般若所共的；導萬行以入智海，是菩薩般若的不共妙用。

　　叁、(p.336)修學般若的曆程[現證由修得，修複由思聞；善友及多聞，實爲慧所依。]

　　(一)「般若定實相，甚深極重。智慧輕薄，是故不能稱。」

　　1、《大品般若經》卷14〈問相品第49〉(大正8，327a)

　　須菩提白佛言：世尊！是般若波羅蜜爲大事故起。世尊！是般若波羅蜜爲不可思議事故起。世尊！是般若波羅蜜爲不可稱事故起。世尊！是般若波羅蜜爲無量事故起。世尊！是般若波羅蜜爲無等等事故起。

　　佛言：如是如是。......須菩提。雲何般若波羅蜜爲不可稱事故起？須菩提！一切衆生中，無有能思惟稱佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故，須菩提！般若波羅蜜爲不可稱事故起。

　　 (※《大智度論》卷70，大正25，551a15-b3)

　　2、《大智度論》卷70(大正25，552a2-8)

　　不可稱者，稱名智慧。般若定實相，甚深極重；智慧輕薄，是故不能稱。又般若多，智慧少故，不能稱。又般若利益處廣，未成，能與世間果報；成已，與道果報。又究竟盡知故名稱，般若波羅蜜無能稱知，若常、若無常，若實、若虛，若有、若無，如是等不可稱義，應當知。

　　(二)親近善友、多聞熏習→聞所成慧→思所成慧→修所成慧→現證慧。

　　 (叁種般若)

　　 1、聞所成慧(文)-----┬A、文字般若--┐

　　 ┌--┘ │

　　2、思所成慧(文、義)┴--┬B、觀照般若 --┴-世俗般若

　　 ┌---┘

　　 3、修所成慧(義)-┘

　　 4、現證慧----------C、實相般若----勝義般若

　　 ※《成佛之道》(增注本)p.337：

　　現證慧是實相般若，是勝義般若。修思慧是觀照般若。思聞慧是文字般若(思慧是依文的，也可不依文的)。聞思修是世俗般若，因爲可爲勝義般若的因緣，因中說果，也就假名爲般若了。修學般若，所以般若經論，爲聞思對象，也是必要的資糧了。

　　(※參見印順法師：《般若經講記》p.3- p.9)

　　(叁)「聞、思、修」與「文、義」之關系

　　 《俱舍論》卷22〈賢聖品第6〉(大正29，116c2-23)

　　「將趣見谛道　　應住戒勤修　 聞思修所成　 謂名俱義境」

　　論曰：諸有發心將趣見谛，應先安住清淨屍羅，然後勤修聞所成等。謂先攝受順見谛聞，聞已勤求所聞法義，聞法義已無倒思惟，思已方能依定修習。行者如是住戒勤修，依聞所成慧起思所成慧，依思所成慧起修所成慧。此叁慧相差別雲何？毗婆沙師謂：叁慧相緣名俱義，如次有別。

　　聞所成慧唯緣名境，未能舍文而觀義故。

　　思所成慧緣名義境，有時由文引義，有時由義引文。未全舍文而觀義故。

　　修所成慧唯緣義境，已能舍文唯觀義故。

　　譬若有人浮深駛水，曾未學者不舍所依，曾學未成或舍或執，曾善學者不待所依，自力浮渡，叁慧亦爾。

　　有言：若爾思慧不成，謂此既通緣名緣義，如次應是聞修所成。今詳叁相無過別者，謂修行者依聞至教所生勝慧名聞所成；依思正理所生勝慧名思所成；依修等持所生勝慧名修所成。說所成言顯叁勝慧是聞思等叁因所成，猶如世間于命牛等，如次說是食草所成。

　　(四)(p.338)「多聞」之意義

　　 1、從何處聞：『若從佛聞，若從弟子聞，若從經中聞』。

　　 2、「十法行」是聞、思、修叁慧的詳細敘述：『一、書寫，二、供養，叁、施他，四、若他誦讀，專心谛聽；五、自披讀；六、受持；七、正爲他開演文義；八、諷誦；九、思惟；十、修習』。其中的第一至第八項即是聞慧的內容；第九項是思慧；第十項是修慧。

　　 3、注意事項：

　　 (1)多聞，並非廣識名相而已，而是要聞無常、無我、空性，並通達之。

　　 a、聲聞法：聞無常、無我。

　　b、大乘…

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