..續本文上一頁、人、衆生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、衆生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：「汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法」！

　　2、印順法師《般若經講記》p.49- p.53：

　　我、人等四相，合爲一我相：無此我相，即離我相的執著而得我空。無法相，即離諸法的自性執而得法空。無非法相，即離我法二空的空相執而得空空。執我是我見，執法非法是我所(法)見；執有我有法是有見，執非法相是無見。般若離我我所、有無等一切戲論妄執，所以說『畢竟空中有無戲論皆滅』。能叁相並寂，即能于般若無相生一念清淨心。......

　　依衆生的自體轉，執有主宰的存在自體，即我執；于所取的法相上轉，執有存在的實性，是法執；這是于有爲法起執；如于無爲空寂不生不滅上轉，執有存在自性，即非法執。所以，執取法相而不悟法空，執非法相而不悟空空，終究是不能廓清妄執的根源，不知此等于不知彼，所以也不得我空了。......

　　筏喻經8，出增一阿含中。法與非法，有二義：

　　一、法指合理的八正道，非法即不合理的八邪。法與非法，即善的與惡的。如來教人止惡行善；但善行也不可取著，取著即轉生戲論──「法愛生」，而不能悟入無生。約「以舍舍福」說，善法尚且不可取著，何況惡邪的非法？

　　二、法指有爲相，在修行中即八正道等；非法指平等空性。意思說：緣起的禅慧等功德，尚且空無自性，不可取執，那裏還可以取著非法的空相呢？本經約後義說。

　　十四、(p.362)初學從身起觀[惑業由分別，分別由于心，心複依于身，是故先觀身。]

　　(一)心 → 妄分別(不正思惟) → 惑 → 業。

　　 生死是由于惑、業，惑、業由于分別，參見《成佛之道》(增注本)p.348：

　　「苦因于惑業，業惑由分別，分別由戲論，戲論依空滅。」

　　(二)惑亂的妄分別，是由于心，心又是依于身，故先觀身不淨、苦、空、無常、無我。

　　 《成佛之道》p.363：

　　四念處以觀身爲先，觀身不淨，觀身爲不淨、苦、無常、無我，就能悟入身空。對身體的妄執愛著，能降伏了，再觀身心世界的一切法空──無我無我所，就能趣入解脫。

　　(叁)(p.362)此身實爲衆生堅固執著的所在。貪、愛、喜、樂阿賴耶，所以生死不了；而阿賴耶的所以愛著，確在『此識于身攝受藏隱同安危義』9的取著。

　　1、印順法師《如來藏之研究》p.241

　　阿賴耶──藏，是窟、宅那樣的藏。《攝大乘論》中，玄奘譯義爲「攝藏」、「執藏」。攝藏，魏佛陀扇多譯作「依」；陳譯作「隱藏」；隋譯作「依住」。玄奘所譯《解深密經》說：「亦名阿賴耶識，何以故？由此識于身，攝受藏隱同安危義故」；「攝受藏隱」，《深密解脫經》作：「以彼身中住著故」。阿賴耶有隱藏、依住的意義，如依住在窟宅中，也就是隱藏在窟宅中。

　　2、演培法師《解深密經語體釋》《谛觀全集》3(經釋叁)，p.151-152

　　阿賴耶識，是依住依著的意思，古譯經論中，很多譯爲依處、依住、或依著的，後人才譯爲藏識的。小乘經中雖有賴耶之名，但與大乘經的解釋不同。大乘經說一切種子心識有依、住、著的特性，所以藏識具有能藏、所藏、執藏的叁義。依本經說明賴耶，只有攝藏一義。一切種子心識，所以又名阿賴耶識者，是因此識于身攝受、藏隱、同安危的緣故。

　　藏隱是依住義，賴耶隱藏、依住在根身中，離則無所隱藏、依住。大衆部說的『心偏于身』，就含有依住根身而存在的意思。此依執受義推論出來的：執受有所執受的根身，能執受的心識。根身要由心識的執取，才能成爲生動的有機體，接觸外境，才能引起感覺的反應，如觸手削足以及無論刺激身體那一部分，都會引起感覺可知。

　　本經說的攝受藏隱，即一方面攝受根身，一方面又隱藏在根身中。小乘經中說：「心遠行獨行，無身寐于窟」。沒有身形的心識而寐于窟中，當知這窟就是身體。因此，身心就發生了共同安危的關系：根身起了變化，心就隨之變化，根身崩潰腐爛，識就失去藏所；反之，心識起了變化，根身隨亦變化，心識離了根身，根身亦即無法支持。如人身體強健，精神即活潑，精神活潑，身體亦即強健。根身與心識，是怎樣的安危相共、休戚相關，于此可見了！

　　(四)(p.362)心是剎那不住的，所以如執心爲常住的，論稱爲『如梵天王說』。

　　《大智度論》卷31(大正25，288c29-289a8)

　　問曰：我、我所及常相不可得故應空，雲何言有爲法有爲法相空？

　　答曰：若無衆生，法無所依。又無常故無住時，無住時故不可得知，是故法亦空。

　　問曰：有爲法中，常相不可得，不可得者，爲是衆生空，爲是法空？

　　答曰：有人言：我心顛倒，故計我爲常，是常空，則入衆生空。

　　有人言：以心爲常，如梵天王說：是四大，四大造色悉皆無常，心意識是常。是常空，則入法空。

　　或有人言：五衆即是常，如色衆雖複變化而亦不滅，余衆如心說。五衆空，即是法空。是故常空，亦入法空中。

　　(五)「由心論」與「唯心論」

　　1、由心論：依心而起惑造業；身與心是緣起的。

　　 從依心而起惑造業來說，佛法分明爲由心論的人生觀；重視自心的清淨，當然是佛法的目的。然心是依于身的，此身實爲衆生堅固執著的所在。(p.362)

　　2、唯心論：一切唯心造。

　　佛法中，有的直捷了當，以心爲主。理解是唯心的；修行是直下觀心的。這與一般根性，愛著自身的衆生，不一定適合。因爲這如不嚴密包圍，不攻破堡壘，就想擒賊擒王，實在是說來容易做來難的。(p.363)

　　(六)(p.362)佛稱「四念處」爲「一乘道」

　　1、《雜阿含經》卷24(607經)，大正2，171a

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有一乘道，淨諸衆生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等爲四？身身觀念處；受；心；法法觀念處」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　(印順法師《雜阿含經論會編》(中)p.236)

　　2、「一乘道」(ekAyana-magga)之意義

　　在四根本尼柯耶中，「一乘道」的說法只用在四念處，但後出的南傳《大義釋》(Niddesa I，p.455-456)把「一乘道」(ekAyana-magga)適用在四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等七組法門。《大義釋》說釋尊是「一」，因爲他獨一無伴侶、一向無煩惱、已經通過一乘道、獨一證得無上正等正覺。

　　一乘道究竟是指什麼？巴利注釋書《長部注》(SumaGgalavilAsinI III p.743-744)與《中部注》(PapaJcasUdanI I , p.229-230)提出五種基本方式來解說：

　　(1)Ayana很單純的，不過是magga的同義語；所以ekAyano ayaM maggo 是說：此道(衆生清淨之道)是單一之道，而不是叉道。

　　(2)ekAyana的道，是指行者必須單獨通過。所謂「單獨」是指行者已經遠離大衆，並且以出離心而舍感覺的客體。

　　(3)一乘道(ekAyana path)所以是一，在于它是最好的，也就是一切有情最爲第一，這就是指佛陀。

　　(4)一乘道是只有在一個地方發生，或只有在一個地方發現的「道」。就此一經文的文義，就是佛陀的法、毗奈耶。

　　(5)最後，一個稱之爲一乘的道，是行者只有去到一個地方，亦即是涅槃。

　　(參見：Gethin, R. M. L. The Buddhist Path to Awakening, A Study of the Bodhi-PakkhiyA DhammA, Leiden : E. J. Brill, 1992, pp.59-61)

　　十五、(p.363)離內外執契真實[無我無我所，內外一切離，盡息諸分別，是爲契真實。]

　　(一) 以「無我無我所」的正觀，觀察內而身心，外而世界，知道這一切都是似有真實而無自性的。觀我無自性，名我空觀；觀法無自性，名法空觀。

　　由于空觀的修習成就，能離一切法的戲論相，也就不于一切而起我我所執。因此，盡息所有的諸分別。

　　 現證的般若現前，就是契入一切法的真實相；這名爲空性，法性，法界，真如等，都只是假立名言。這實是超脫一切分別妄執，超越時空性，質量性，而證入絕待的正法。

　　(二)(p.364)「諸法不生故，般若波羅蜜應生。」

　　1、【經】《大品般若經》卷11〈照明品第四十〉(大正8，302 c17~28)

　　舍利弗白佛言：世尊！雲何應生般若波羅蜜？佛告舍利弗：色不生故，般若波羅蜜生。受想行識不生故，般若波羅蜜生。檀那波羅蜜不生故，般若波羅蜜生。乃至禅那波羅蜜不生故，般若波羅蜜生。內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切智，一切種智不生故，般若波羅蜜生。如是諸法不生故般若波羅蜜應生。舍利弗言：世尊！雲何色不生故般若波羅蜜生？乃至一切諸法不生故般若波羅蜜應生？佛言：色不起、不生、不得、不失故。乃至一切諸法不起、不生、不得、不失故，般若波羅蜜生。(《大智度論》卷40，大正25，496c22-497a4)

　　2、【論】《大智度論》卷40，大正25，498b7-13：

　　舍利弗已問供養般若事，今問行者雲何生般若波…

《成佛之道 11 大乘不共法 般若波羅蜜》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…