..续本文上一页、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：「汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法」！

　　2、印顺法师《般若经讲记》p.49- p.53：

　　我、人等四相，合为一我相：无此我相，即离我相的执着而得我空。无法相，即离诸法的自性执而得法空。无非法相，即离我法二空的空相执而得空空。执我是我见，执法非法是我所(法)见；执有我有法是有见，执非法相是无见。般若离我我所、有无等一切戏论妄执，所以说『毕竟空中有无戏论皆灭』。能三相并寂，即能于般若无相生一念清净心。......

　　依众生的自体转，执有主宰的存在自体，即我执；于所取的法相上转，执有存在的实性，是法执；这是于有为法起执；如于无为空寂不生不灭上转，执有存在自性，即非法执。所以，执取法相而不悟法空，执非法相而不悟空空，终究是不能廓清妄执的根源，不知此等于不知彼，所以也不得我空了。......

　　筏喻经8，出增一阿含中。法与非法，有二义：

　　一、法指合理的八正道，非法即不合理的八邪。法与非法，即善的与恶的。如来教人止恶行善；但善行也不可取着，取着即转生戏论──「法爱生」，而不能悟入无生。约「以舍舍福」说，善法尚且不可取着，何况恶邪的非法？

　　二、法指有为相，在修行中即八正道等；非法指平等空性。意思说：缘起的禅慧等功德，尚且空无自性，不可取执，那里还可以取着非法的空相呢？本经约后义说。

　　十四、(p.362)初学从身起观[惑业由分别，分别由于心，心复依于身，是故先观身。]

　　(一)心 → 妄分别(不正思惟) → 惑 → 业。

　　 生死是由于惑、业，惑、业由于分别，参见《成佛之道》(增注本)p.348：

　　「苦因于惑业，业惑由分别，分别由戏论，戏论依空灭。」

　　(二)惑乱的妄分别，是由于心，心又是依于身，故先观身不净、苦、空、无常、无我。

　　 《成佛之道》p.363：

　　四念处以观身为先，观身不净，观身为不净、苦、无常、无我，就能悟入身空。对身体的妄执爱着，能降伏了，再观身心世界的一切法空──无我无我所，就能趣入解脱。

　　(三)(p.362)此身实为众生坚固执着的所在。贪、爱、喜、乐阿赖耶，所以生死不了；而阿赖耶的所以爱着，确在『此识于身摄受藏隐同安危义』9的取着。

　　1、印顺法师《如来藏之研究》p.241

　　阿赖耶──藏，是窟、宅那样的藏。《摄大乘论》中，玄奘译义为「摄藏」、「执藏」。摄藏，魏佛陀扇多译作「依」；陈译作「隐藏」；隋译作「依住」。玄奘所译《解深密经》说：「亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身，摄受藏隐同安危义故」；「摄受藏隐」，《深密解脱经》作：「以彼身中住着故」。阿赖耶有隐藏、依住的意义，如依住在窟宅中，也就是隐藏在窟宅中。

　　2、演培法师《解深密经语体释》《谛观全集》3(经释三)，p.151-152

　　阿赖耶识，是依住依着的意思，古译经论中，很多译为依处、依住、或依着的，后人才译为藏识的。小乘经中虽有赖耶之名，但与大乘经的解释不同。大乘经说一切种子心识有依、住、着的特性，所以藏识具有能藏、所藏、执藏的三义。依本经说明赖耶，只有摄藏一义。一切种子心识，所以又名阿赖耶识者，是因此识于身摄受、藏隐、同安危的缘故。

　　藏隐是依住义，赖耶隐藏、依住在根身中，离则无所隐藏、依住。大众部说的『心偏于身』，就含有依住根身而存在的意思。此依执受义推论出来的：执受有所执受的根身，能执受的心识。根身要由心识的执取，才能成为生动的有机体，接触外境，才能引起感觉的反应，如触手削足以及无论刺激身体那一部分，都会引起感觉可知。

　　本经说的摄受藏隐，即一方面摄受根身，一方面又隐藏在根身中。小乘经中说：「心远行独行，无身寐于窟」。没有身形的心识而寐于窟中，当知这窟就是身体。因此，身心就发生了共同安危的关系：根身起了变化，心就随之变化，根身崩溃腐烂，识就失去藏所；反之，心识起了变化，根身随亦变化，心识离了根身，根身亦即无法支持。如人身体强健，精神即活泼，精神活泼，身体亦即强健。根身与心识，是怎样的安危相共、休戚相关，于此可见了！

　　(四)(p.362)心是剎那不住的，所以如执心为常住的，论称为『如梵天王说』。

　　《大智度论》卷31(大正25，288c29-289a8)

　　问曰：我、我所及常相不可得故应空，云何言有为法有为法相空？

　　答曰：若无众生，法无所依。又无常故无住时，无住时故不可得知，是故法亦空。

　　问曰：有为法中，常相不可得，不可得者，为是众生空，为是法空？

　　答曰：有人言：我心颠倒，故计我为常，是常空，则入众生空。

　　有人言：以心为常，如梵天王说：是四大，四大造色悉皆无常，心意识是常。是常空，则入法空。

　　或有人言：五众即是常，如色众虽复变化而亦不灭，余众如心说。五众空，即是法空。是故常空，亦入法空中。

　　(五)「由心论」与「唯心论」

　　1、由心论：依心而起惑造业；身与心是缘起的。

　　 从依心而起惑造业来说，佛法分明为由心论的人生观；重视自心的清净，当然是佛法的目的。然心是依于身的，此身实为众生坚固执着的所在。(p.362)

　　2、唯心论：一切唯心造。

　　佛法中，有的直捷了当，以心为主。理解是唯心的；修行是直下观心的。这与一般根性，爱着自身的众生，不一定适合。因为这如不严密包围，不攻破堡垒，就想擒贼擒王，实在是说来容易做来难的。(p.363)

　　(六)(p.362)佛称「四念处」为「一乘道」

　　1、《杂阿含经》卷24(607经)，大正2，171a

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处；受；心；法法观念处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　(印顺法师《杂阿含经论会编》(中)p.236)

　　2、「一乘道」(ekAyana-magga)之意义

　　在四根本尼柯耶中，「一乘道」的说法只用在四念处，但后出的南传《大义释》(Niddesa I，p.455-456)把「一乘道」(ekAyana-magga)适用在四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等七组法门。《大义释》说释尊是「一」，因为他独一无伴侣、一向无烦恼、已经通过一乘道、独一证得无上正等正觉。

　　一乘道究竟是指什么？巴利注释书《长部注》(SumaGgalavilAsinI III p.743-744)与《中部注》(PapaJcasUdanI I , p.229-230)提出五种基本方式来解说：

　　(1)Ayana很单纯的，不过是magga的同义语；所以ekAyano ayaM maggo 是说：此道(众生清净之道)是单一之道，而不是叉道。

　　(2)ekAyana的道，是指行者必须单独通过。所谓「单独」是指行者已经远离大众，并且以出离心而舍感觉的客体。

　　(3)一乘道(ekAyana path)所以是一，在于它是最好的，也就是一切有情最为第一，这就是指佛陀。

　　(4)一乘道是只有在一个地方发生，或只有在一个地方发现的「道」。就此一经文的文义，就是佛陀的法、毗奈耶。

　　(5)最后，一个称之为一乘的道，是行者只有去到一个地方，亦即是涅槃。

　　(参见：Gethin, R. M. L. The Buddhist Path to Awakening, A Study of the Bodhi-PakkhiyA DhammA, Leiden : E. J. Brill, 1992, pp.59-61)

　　十五、(p.363)离内外执契真实[无我无我所，内外一切离，尽息诸分别，是为契真实。]

　　(一) 以「无我无我所」的正观，观察内而身心，外而世界，知道这一切都是似有真实而无自性的。观我无自性，名我空观；观法无自性，名法空观。

　　由于空观的修习成就，能离一切法的戏论相，也就不于一切而起我我所执。因此，尽息所有的诸分别。

　　 现证的般若现前，就是契入一切法的真实相；这名为空性，法性，法界，真如等，都只是假立名言。这实是超脱一切分别妄执，超越时空性，质量性，而证入绝待的正法。

　　(二)(p.364)「诸法不生故，般若波罗蜜应生。」

　　1、【经】《大品般若经》卷11〈照明品第四十〉(大正8，302 c17~28)

　　舍利弗白佛言：世尊！云何应生般若波罗蜜？佛告舍利弗：色不生故，般若波罗蜜生。受想行识不生故，般若波罗蜜生。檀那波罗蜜不生故，般若波罗蜜生。乃至禅那波罗蜜不生故，般若波罗蜜生。内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切智，一切种智不生故，般若波罗蜜生。如是诸法不生故般若波罗蜜应生。舍利弗言：世尊！云何色不生故般若波罗蜜生？乃至一切诸法不生故般若波罗蜜应生？佛言：色不起、不生、不得、不失故。乃至一切诸法不起、不生、不得、不失故，般若波罗蜜生。(《大智度论》卷40，大正25，496c22-497a4)

　　2、【论】《大智度论》卷40，大正25，498b7-13：

　　舍利弗已问供养般若事，今问行者云何生般若波…

《成佛之道 11 大乘不共法 般若波罗蜜》全文未完，请进入下页继续阅读…