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佛答：若行者观色等诸法不生相，是则生般若波罗蜜。
舍利弗复问：云何观色等不生故，般若波罗蜜生？
答曰：色等因缘和合起，行者知色虚妄不令起，不起故不生，不生故不得，不得故不失。
(三)(p.364)悟入「无分别性」，依《华严经》〈十地品〉说：这是二乘所共得的。
《大方广佛华严经》(六十华严)卷26〈十地品第22之4〉，(大正9，564b7-565a11)
菩萨摩诃萨已习七地微妙行慧，方便道净，善集助道法，具大愿力。诸佛神力所护，自善根得力，常念随顺如来力、无畏、不共法，直心深心清净，成就福德智慧，大慈大悲不舍众生，修行无量智道，入诸法本来无生、无起、无相、无成、无坏，无来、无去，无初、无中、无后，入如来智，一切心意识，忆想分别，无所贪着，一切法如虚空性，是名菩萨得无生法忍，入第八地，入不动地，名为深行菩萨。一切世间所不能测，离一切相，离一切想，一切贪着，一切声闻辟支佛所不能坏，深大远离，而现在前。
譬如比丘得于神通，心得自在，次第乃入灭尽定，一切动心，忆想分别，皆悉尽灭。菩萨亦如是，菩萨住是地，诸勤方便身口意行，皆悉息灭，住大远离。
如人梦中欲渡深水，发大精进，施大方便，未渡之间，忽然便觉，诸方便事，皆悉放舍。菩萨亦如是，从初已来，发大精进，广修道行，至不动地，一切皆舍，不行二心，诸所忆想，不复现前。
譬如生梵世者，欲界烦恼不现在前。菩萨亦如是，住不动地，一切心意识不现在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心，尚不现前，何况当生诸世间心。
佛子！是菩萨随顺是地，以本愿力故。又诸佛为现其身，住在诸地法流水中，与如来智慧为作因缘。诸佛皆作是言：「善哉善哉！善男子！汝得是第一忍，顺一切佛法。善男子！我有十力、四无所畏、十八不共法，汝今未得为得，是故勤加精进，亦莫舍此忍门。
善男子！汝虽得此第一甚深寂灭解脱，一切凡夫离寂灭法，常为烦恼觉观所害，汝当愍此一切众生。
又善男子！汝应念本所愿，欲利益众生，欲得不可思议智慧门。
又善男子！一切法性，一切法相，有佛无佛，常住不异。一切如来不以得此法故说名为佛，声闻辟支佛亦得此寂灭无分别法。
善男子！汝观我等无量清净身相，无量智慧，无量清净国土，无量方便，无量圆光，无量净音，汝今应起如是等事。
又善男子！汝今适得此一法明，所谓一切法寂灭无有分别，我等所得无量无边，汝应精勤起此诸法。
善男子！十方无量国土，无量众生，无量诸法差别，汝应如实通达是事，随顺如是智。是菩萨诸佛与如是等无量无边起智慧门因缘，以此无量门故，是菩萨能起无量智业，皆悉成就。
诸佛子！若诸佛不与菩萨起智慧门者，是菩萨毕竟取于涅槃，弃舍利益一切众生，以诸佛与此无量无边起智慧门故，于一念中，所生智慧，比从初地已来乃至七地，百分不及一，无量无边阿僧祇分不及一，乃至算数譬喻所不能及。所以者何？先以一身修集功德，今此地中，得无量身修菩萨道，以无量音声，无量智慧，无量生处，无量清净国土，无量教化众生，供养给侍无量诸佛，随顺无量佛法，无量神通力，无量大会差别，无量身口意业，集一切菩萨所行道，以不动法故。
佛子！譬人乘船欲渡大海，未至大海多用功力。入海以风，无复艰碍。一日之行过先功力，于百千岁，所不能及。菩萨亦如是，多集善根，乘大乘船，入菩萨所行大智慧海，不施功力，能近一切诸佛智慧，比本所行，若一劫，若百千万劫，所不能及。
※另参见《十住经》卷3(大正10，520c10-521b9)；《大智度论》(卷10，大正25，132a18-b13)；(卷29，272a)；(卷48，405c-406a)；(卷50，418a)。
(四)(p.364)《般若经论》也说：「二乘智断，即是菩萨无生法忍。」
1、【经】《大品般若经》卷22〈遍学品第74〉(大正8，381b23~c2)
须菩提！是八人10若智、若断，是菩萨无生法忍。须陀洹若智、若断，斯陀含若智、若断，阿那含若智、若断，阿罗汉若智、若断，辟支佛若智、若断，皆是菩萨无生忍。菩萨学如是声闻、辟支佛道，以道种智入菩萨位，入菩萨位已，以一切种智断一切烦恼习得佛道。如是须菩提！菩萨摩诃萨遍学诸道具足，应得阿耨多罗三藐三菩提，得阿耨多罗三藐三菩提已，以果饶益众生。
(另参见：《大品般若经》卷15〈成办品第50〉，大正8，328b)
2、【论】《大智度论》卷86，大正25，662b16-24
佛示须菩提：二乘人于诸佛菩萨智慧得少气分，是故八人若智若断，乃至辟支佛若智若断，皆是菩萨无生法忍。智，名学人八智11，无学或九或十12。断，名断十种结使，所谓上、下分十结13。须陀洹、斯陀含，略说断三结14，广说断八十八结15；阿那含略说断五下分结，广说断九十二16；阿罗汉略说三漏尽，广说断一切烦恼；是名智断，智断皆是菩萨忍。
(另参见《大智度论》卷71，大正25，555a3-24)
(五)(p.364)二乘与佛菩萨之异同点
1、二乘与佛菩萨之相同点：同样悟入诸法实相，同证无分别法性。
2、二乘与佛菩萨之相异处：
(1)就「愿行」而言：佛菩萨有菩提心、大悲心，回向利他，以本愿力广度众生。
(2)就「断烦恼、习气」而言：
声闻于一切法不着我我所，断烦恼障。
菩萨不但以我法空性慧，证无分别法性，断烦恼障，更能深修法空，离一切戏论，尽一切习气，得纯无相行，圆满最清净法界而成佛。(p.364)
十六、(p.364)善知「无分别」[真实无分别，勿流于邪计！修习中观行，无自性分别。]
(一)(p.365)无分别之种类：
1、如木、石等。
2、无想定：心、心所法都不起。
3、无功用，自然而然的不作意，(有漏五识及睡闷等都是如此。)
4、二禅以上，无寻无伺的无分别。
5、无自性分别，无分别智证。(从自性分别不可得，而入于无分别法性的现证。)
(1)现证的般若：名「无分别智」。
(2)证悟的法性：名「无分别法性」。
(二)(p.366)「自性分别」之意义：
「自性分别」是对于非真实而似真实的戏论相，着相而以为自性有的。自性有，是我我所执的着处；如起自性分别，就不能达我法空，不能离我我所执了。
(三)(p.366)「修习中观行，无自性分别」
1、修习「空观」，理解「自性分别」不可得→通向离言无分别的智证。
2、经说「不应念，不应取，不应分别」之真义：
(1)分别，不一定是自性分别，而分别自性分别不可得──空观，不但不是执着，而且是通向离言无分别智证的大方便！
(2)应分别、抉择、观察，此自性有是不可得的，一丝毫的自性有都没有，才能尽离自性有分别。离此自性有分别，就是观空──无自性分别。
(3)经说的不应念，不应取，不应分别，是说：不应念自性有，不应如自性有而取，不应起自性有的分别。不是说修学般若，什么都不念，不思，不分别。如一切分别而都是执着，那佛说闻思修慧，不是颠倒了吗？如无分别智现前，而不须闻思修慧的引发，那也成为无因而有了！
(四)(p.366)不着相，不作意分别
在从修无分别观──观自性分别不可得，临近趣入无分别智证时，如着力于分别，抉择，也是障碍，所以经说不应念等。这名为『顺道法爱』，如食『生』不消化而成病。......所以，在观心成就，纯运而转时，不可再作意去分别，抉择。其实，这也还是不着相，不作意分别的意思。
(五)(p.366)「顺道法爱生」(生：ama＝不熟)
1、【经】《大品般若经》卷3，〈劝学品第8〉，大正8，233b3-22
舍利弗问须菩提：云何名菩萨生？须菩提答舍利弗言：生名法爱。舍利弗言：何等法爱？须菩提言：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色是空，受念着，受想行识是空，受念着。舍利弗！是名菩萨摩诃萨顺道法爱生。
复次舍利弗！菩萨摩诃萨色是无相，受念着，受想行识是无相，受念着。色是无作，受念着，受想行识是无作，受念着。色是寂灭，受念着，受想行识是寂灭，受念着。色是无常乃至识，色是苦乃至识，色是无我乃至识，受念着，是为菩萨顺道法爱生。是苦应知、集应断、尽应证、道应修，是垢法、是净法，是应近、是不应近，是菩萨所应行、是非菩萨所应行；是菩萨道、是非菩萨道；是菩萨学、是非菩萨学；是菩萨檀那波罗蜜，乃至般若波罗蜜；是非菩萨檀那波罗蜜，乃至般若波罗蜜；是菩萨方便、是非菩萨方便；是菩萨熟、是非菩萨熟；舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，是诸法受念着，是为菩萨摩诃萨顺道法爱生。
2、【论】《大智度论》卷41，大正25，361c23-362a23
法爱，于无生法忍中，无有利益，故名曰生；譬如多食不消，若不疗治，于身为患。菩萨亦如是，初发心时，贪爱法食，所谓无方便行诸善法，深心系着于无生法忍，是则为生、为病；以着法爱故，于不生不灭亦爱；譬如必死之人，虽加诸药，药反成病；是菩萨于毕竟空，不生不灭法忍中而生爱着，反为其患！法爱于人天中为妙，于无生法忍为累。一切法中忆想分别，诸观是非，随法而爱，是名为生，不任盛诸法实相水；与生相违，是名菩萨熟。
问曰：是一事，何以故名得顶？名为位？名为不生？
答曰：于柔顺忍、无生忍中间所有法，名为顶；住是顶，上直趣佛道…
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