..續本文上一頁羅蜜？
佛答：若行者觀色等諸法不生相，是則生般若波羅蜜。
舍利弗複問：雲何觀色等不生故，般若波羅蜜生？
答曰：色等因緣和合起，行者知色虛妄不令起，不起故不生，不生故不得，不得故不失。
(叁)(p.364)悟入「無分別性」，依《華嚴經》〈十地品〉說：這是二乘所共得的。
《大方廣佛華嚴經》(六十華嚴)卷26〈十地品第22之4〉，(大正9，564b7-565a11)
菩薩摩诃薩已習七地微妙行慧，方便道淨，善集助道法，具大願力。諸佛神力所護，自善根得力，常念隨順如來力、無畏、不共法，直心深心清淨，成就福德智慧，大慈大悲不舍衆生，修行無量智道，入諸法本來無生、無起、無相、無成、無壞，無來、無去，無初、無中、無後，入如來智，一切心意識，憶想分別，無所貪著，一切法如虛空性，是名菩薩得無生法忍，入第八地，入不動地，名爲深行菩薩。一切世間所不能測，離一切相，離一切想，一切貪著，一切聲聞辟支佛所不能壞，深大遠離，而現在前。
譬如比丘得于神通，心得自在，次第乃入滅盡定，一切動心，憶想分別，皆悉盡滅。菩薩亦如是，菩薩住是地，諸勤方便身口意行，皆悉息滅，住大遠離。
如人夢中欲渡深水，發大精進，施大方便，未渡之間，忽然便覺，諸方便事，皆悉放舍。菩薩亦如是，從初已來，發大精進，廣修道行，至不動地，一切皆舍，不行二心，諸所憶想，不複現前。
譬如生梵世者，欲界煩惱不現在前。菩薩亦如是，住不動地，一切心意識不現在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心，尚不現前，何況當生諸世間心。
佛子！是菩薩隨順是地，以本願力故。又諸佛爲現其身，住在諸地法流水中，與如來智慧爲作因緣。諸佛皆作是言：「善哉善哉！善男子！汝得是第一忍，順一切佛法。善男子！我有十力、四無所畏、十八不共法，汝今未得爲得，是故勤加精進，亦莫舍此忍門。
善男子！汝雖得此第一甚深寂滅解脫，一切凡夫離寂滅法，常爲煩惱覺觀所害，汝當愍此一切衆生。
又善男子！汝應念本所願，欲利益衆生，欲得不可思議智慧門。
又善男子！一切法性，一切法相，有佛無佛，常住不異。一切如來不以得此法故說名爲佛，聲聞辟支佛亦得此寂滅無分別法。
善男子！汝觀我等無量清淨身相，無量智慧，無量清淨國土，無量方便，無量圓光，無量淨音，汝今應起如是等事。
又善男子！汝今適得此一法明，所謂一切法寂滅無有分別，我等所得無量無邊，汝應精勤起此諸法。
善男子！十方無量國土，無量衆生，無量諸法差別，汝應如實通達是事，隨順如是智。是菩薩諸佛與如是等無量無邊起智慧門因緣，以此無量門故，是菩薩能起無量智業，皆悉成就。
諸佛子！若諸佛不與菩薩起智慧門者，是菩薩畢竟取于涅槃，棄舍利益一切衆生，以諸佛與此無量無邊起智慧門故，于一念中，所生智慧，比從初地已來乃至七地，百分不及一，無量無邊阿僧祇分不及一，乃至算數譬喻所不能及。所以者何？先以一身修集功德，今此地中，得無量身修菩薩道，以無量音聲，無量智慧，無量生處，無量清淨國土，無量教化衆生，供養給侍無量諸佛，隨順無量佛法，無量神通力，無量大會差別，無量身口意業，集一切菩薩所行道，以不動法故。
佛子！譬人乘船欲渡大海，未至大海多用功力。入海以風，無複艱礙。一日之行過先功力，于百千歲，所不能及。菩薩亦如是，多集善根，乘大乘船，入菩薩所行大智慧海，不施功力，能近一切諸佛智慧，比本所行，若一劫，若百千萬劫，所不能及。
※另參見《十住經》卷3(大正10，520c10-521b9)；《大智度論》(卷10，大正25，132a18-b13)；(卷29，272a)；(卷48，405c-406a)；(卷50，418a)。
(四)(p.364)《般若經論》也說：「二乘智斷，即是菩薩無生法忍。」
1、【經】《大品般若經》卷22〈遍學品第74〉(大正8，381b23~c2)
須菩提！是八人10若智、若斷，是菩薩無生法忍。須陀洹若智、若斷，斯陀含若智、若斷，阿那含若智、若斷，阿羅漢若智、若斷，辟支佛若智、若斷，皆是菩薩無生忍。菩薩學如是聲聞、辟支佛道，以道種智入菩薩位，入菩薩位已，以一切種智斷一切煩惱習得佛道。如是須菩提！菩薩摩诃薩遍學諸道具足，應得阿耨多羅叁藐叁菩提，得阿耨多羅叁藐叁菩提已，以果饒益衆生。
(另參見：《大品般若經》卷15〈成辦品第50〉，大正8，328b)
2、【論】《大智度論》卷86，大正25，662b16-24
佛示須菩提：二乘人于諸佛菩薩智慧得少氣分，是故八人若智若斷，乃至辟支佛若智若斷，皆是菩薩無生法忍。智，名學人八智11，無學或九或十12。斷，名斷十種結使，所謂上、下分十結13。須陀洹、斯陀含，略說斷叁結14，廣說斷八十八結15；阿那含略說斷五下分結，廣說斷九十二16；阿羅漢略說叁漏盡，廣說斷一切煩惱；是名智斷，智斷皆是菩薩忍。
(另參見《大智度論》卷71，大正25，555a3-24)
(五)(p.364)二乘與佛菩薩之異同點
1、二乘與佛菩薩之相同點：同樣悟入諸法實相，同證無分別法性。
2、二乘與佛菩薩之相異處：
(1)就「願行」而言：佛菩薩有菩提心、大悲心，回向利他，以本願力廣度衆生。
(2)就「斷煩惱、習氣」而言：
聲聞于一切法不著我我所，斷煩惱障。
菩薩不但以我法空性慧，證無分別法性，斷煩惱障，更能深修法空，離一切戲論，盡一切習氣，得純無相行，圓滿最清淨法界而成佛。(p.364)
十六、(p.364)善知「無分別」[真實無分別，勿流于邪計！修習中觀行，無自性分別。]
(一)(p.365)無分別之種類：
1、如木、石等。
2、無想定：心、心所法都不起。
3、無功用，自然而然的不作意，(有漏五識及睡悶等都是如此。)
4、二禅以上，無尋無伺的無分別。
5、無自性分別，無分別智證。(從自性分別不可得，而入于無分別法性的現證。)
(1)現證的般若：名「無分別智」。
(2)證悟的法性：名「無分別法性」。
(二)(p.366)「自性分別」之意義：
「自性分別」是對于非真實而似真實的戲論相，著相而以爲自性有的。自性有，是我我所執的著處；如起自性分別，就不能達我法空，不能離我我所執了。
(叁)(p.366)「修習中觀行，無自性分別」
1、修習「空觀」，理解「自性分別」不可得→通向離言無分別的智證。
2、經說「不應念，不應取，不應分別」之真義：
(1)分別，不一定是自性分別，而分別自性分別不可得──空觀，不但不是執著，而且是通向離言無分別智證的大方便！
(2)應分別、抉擇、觀察，此自性有是不可得的，一絲毫的自性有都沒有，才能盡離自性有分別。離此自性有分別，就是觀空──無自性分別。
(3)經說的不應念，不應取，不應分別，是說：不應念自性有，不應如自性有而取，不應起自性有的分別。不是說修學般若，什麼都不念，不思，不分別。如一切分別而都是執著，那佛說聞思修慧，不是顛倒了嗎？如無分別智現前，而不須聞思修慧的引發，那也成爲無因而有了！
(四)(p.366)不著相，不作意分別
在從修無分別觀──觀自性分別不可得，臨近趣入無分別智證時，如著力于分別，抉擇，也是障礙，所以經說不應念等。這名爲『順道法愛』，如食『生』不消化而成病。......所以，在觀心成就，純運而轉時，不可再作意去分別，抉擇。其實，這也還是不著相，不作意分別的意思。
(五)(p.366)「順道法愛生」(生：ama＝不熟)
1、【經】《大品般若經》卷3，〈勸學品第8〉，大正8，233b3-22
舍利弗問須菩提：雲何名菩薩生？須菩提答舍利弗言：生名法愛。舍利弗言：何等法愛？須菩提言：菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，色是空，受念著，受想行識是空，受念著。舍利弗！是名菩薩摩诃薩順道法愛生。
複次舍利弗！菩薩摩诃薩色是無相，受念著，受想行識是無相，受念著。色是無作，受念著，受想行識是無作，受念著。色是寂滅，受念著，受想行識是寂滅，受念著。色是無常乃至識，色是苦乃至識，色是無我乃至識，受念著，是爲菩薩順道法愛生。是苦應知、集應斷、盡應證、道應修，是垢法、是淨法，是應近、是不應近，是菩薩所應行、是非菩薩所應行；是菩薩道、是非菩薩道；是菩薩學、是非菩薩學；是菩薩檀那波羅蜜，乃至般若波羅蜜；是非菩薩檀那波羅蜜，乃至般若波羅蜜；是菩薩方便、是非菩薩方便；是菩薩熟、是非菩薩熟；舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，是諸法受念著，是爲菩薩摩诃薩順道法愛生。
2、【論】《大智度論》卷41，大正25，361c23-362a23
法愛，于無生法忍中，無有利益，故名曰生；譬如多食不消，若不療治，于身爲患。菩薩亦如是，初發心時，貪愛法食，所謂無方便行諸善法，深心系著于無生法忍，是則爲生、爲病；以著法愛故，于不生不滅亦愛；譬如必死之人，雖加諸藥，藥反成病；是菩薩于畢竟空，不生不滅法忍中而生愛著，反爲其患！法愛于人天中爲妙，于無生法忍爲累。一切法中憶想分別，諸觀是非，隨法而愛，是名爲生，不任盛諸法實相水；與生相違，是名菩薩熟。
問曰：是一事，何以故名得頂？名爲位？名爲不生？
答曰：于柔順忍、無生忍中間所有法，名爲頂；住是頂，上直趣佛道…
《成佛之道 11 大乘不共法 般若波羅蜜》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…