..續本文上一頁，不複畏墮。譬如聲聞法中暖、忍中間，名爲頂法。

　　問曰：若得頂不墮，今雲何言頂墮？

　　答曰：垂近應得而失者，名爲墮；爲頂者，智慧安隱，則不畏墮；譬如上山，既得到頂，則不畏墮；未到之間，傾危畏墮。頂增長堅固，名爲菩薩位。入是位中，一切結使，一切魔民，不能動搖。亦名無生法忍，所以者何？異于生故；愛等結使，雜諸善法，名爲生。

　　複次，無諸法實相智慧火，故名爲生；有諸法實相智慧火，故名爲熟。是人能信受諸佛實相智慧，故名爲熟；譬如熟瓶能盛受水，生則爛壞。

　　複次，依止生滅智慧故得離顛倒，離生滅智慧故不生不滅，是名無生法；能信、能受、能持故，名爲忍。

　　複次，位者，拔一切無常等諸觀法，故名爲位；若不如是，是爲順道法愛生。

　　十七、(p.367)止觀相應善入寂滅

　　 [以無性正見，觀察及安住。止觀互相應，善入于寂滅。]

　　(一)(p.367)世俗假名有，自性不可得。

　　想修學般若，契悟真實，先要對于一切是世俗假名有，自性不可得，深細抉擇，而得空有無礙的堅固正見。假名有與無性空，是相成不相礙的。所以說：『宛然有而畢竟空，畢竟空而宛然有』。

　　(二)(p.367)聞慧、思慧的修習：

　　有極無自性的正見，而不壞世俗緣起有的一切，這就是聞思慧的學習。

　　(叁)(p.367-368)修慧之學習：

　　 1、如修止而已得到輕安，已經成就正定，就可以不礙假有的空性正見，依定修觀，入于修慧階段。

　　 (1)有分別影像：以無性空爲所緣而修「觀察」。

　　(2)無分別影像：以無性空爲所緣而修「安住」(不加觀察的無分別)。

　　如安住了，再修觀察；這樣的止觀雜修，都是以無性空爲所緣的。

　　2、修觀成就

　　觀心純熟時，安住，明顯，澄淨，如淨虛空的離一切雲翳一樣。那時，『一切法趣空』，觀一切法相，無一法可當情而住的，都如輕煙一樣。修觀將成就時，應緩功力，等到由觀力而重發輕安，才名修觀成就。

　　(四)(p.368)止觀雙運，善入于寂滅

　　修觀成就以後，就「止觀互相應」，名爲止觀雙運。

　　1、以無分別觀慧→能起無分別住心。

　　2、以無分別住心→能起無分別觀慧。

　　止觀均等，觀力深徹；末了，空相也脫落不現，就善入于無生的寂滅法性。到此，般若──無分別智現前。

　　(五)(p.368)「般若波羅蜜，能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中。」

　　《大智度論》卷71，大正25，556b26-27：

　　「般若波羅蜜，能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中。方便將出畢竟空。」

　　※般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生。

　　(六)(p.368)「慧眼都無所見」

　　《大般若波羅蜜多經》(初分)卷8〈轉生品第四之一〉，大正5，43b13~28：

　　爾時舍利子複白佛言：世尊！雲何菩薩摩诃薩得淨慧眼？

　　佛告具壽舍利子言：舍利子！諸菩薩摩诃薩得淨慧眼，不見有法若有爲若無爲，不見有法若有漏若無漏，不見有法若世間若出世間，不見有法若有罪若無罪，不見有法若雜染若清淨，不見有法若有色若無色，不見有法若有對若無對，不見有法若過去、若未來、若現在，不見有法若欲界系、若色界系、若無色界系，不見有法若善、若不善、若無記，不見有法若見所斷、若修所斷、若非所斷，不見有法若學、若無學、若非學非無學，乃至一切法若自性若差別都無所見。舍利子！是菩薩摩诃薩得淨慧眼，于一切法非見非不見，非聞非不聞，非覺非不覺，非識非不識。舍利子！是爲菩薩摩诃薩得淨慧眼。

　　(參見：《大品般若經》卷2，大正8

　　227b-c；印順法師《如來藏之研究》p.90- p.91)

　　(七)(p.368)「真見道」與「相見道」

　　1、護法等菩薩造《成唯識論》卷9(大正31，50b14-17)：

　　前真見道證唯識性。後相見道證唯識相。……

　　前真見道根本智攝，後相見道後得智攝。

　　2、印順法師《辨法法性論講記》(收入《華雨集》第一冊p.261- p.262)

　　見道有二：一爲真見道；二爲相見道。正見是真見道，如《般若經》說：『慧眼于一切法都無所見』。真正的般若現前，一切的法都不現前。這就是畢竟空性，或名真如，或名法性。無能取、所取，無能诠、所诠，平等平等。菩薩在定中真見道，一切法都不可得，從真見道出定後，從般若起方便，或名後得智。......通達空性是什麼樣的，在後得智中，以世間語言、思想表達出來。法性是這樣那樣，其實這已不是真實的，因爲有相可得，所以名相見道。

　　真見道時，般若是無相的，沒有一切相，空相也沒有。當時是一切相不可得，唯識家如此說，中觀家也如此說。真見道證得真如，真如就是法性。沒有虛妄的，名真；這虛妄的有能取、所取的對立，能诠、所诠的差別，觸證得無二無別的，所以名爲如。真見道是一切法相不現前的。般若經說：『一切法不生，則般若生』，就是這個意義。

　　(參見《成唯識論》卷9，大正31，50a5-b17)

　　十八、(p.368)依般若圓滿諸功德

　　[善哉真般若！善哉真解脫！依無等聖智，圓滿諸功德！]

　　「涅槃德」與「大菩提德」皆依般若波羅蜜，才能圓滿。

　　(一) 涅槃：共叁乘。

　　「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」(《般若波羅蜜多心經》)

　　(二) 無上菩提：不共二乘。

　　「叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。」(《般若波羅蜜多心經》)

　　1 《楞伽阿跋多羅寶經》卷4，大正16，507a6~16：

　　「大慧！如是不生不滅，不方便修則爲不善，是故應當善修方便，莫隨言說如視指端。是故大慧！于真實義當方便修。真實義者，微妙寂靜，是涅槃因，言說者妄想合，妄想者集生死。大慧！實義者從多聞者得，大慧！多聞者，謂善于義，非善言說。善義者，不隨一切外道經論，身自不隨，亦不令他隨，是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞所謂善義者。當親近多聞所謂善義，與此相違，計著言說，應當遠離。」

　　2 以不正思惟爲因，而有無明；以無明爲因，而有愛；以愛爲因而有業；以業爲因而有眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　3 「戲論」(prapaJca)之語義：

　　 (1)言語的過度擴張。(梵文語義)

　　 (2)認識上主觀因素的進入。(共通于梵巴文獻)

　　 (3)對真實(tattva)的諸種言說與理論。

　　 (4)也有就前列叁者而稱其爲「障礙」的意思 -- 巴利語源及其用例。

　　 (參見：萬金川《龍樹的語言概念》正觀出版社，民國84年2月初版，p.144)

　　4 《雜阿含經》卷10(262經)，大正2，66c25-67a8：

　　爾時、阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩诃迦旃延言：世人顛倒，依于二邊，若有、若無。世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受，不取，不住，不計于我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正見如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離于二邊，說于中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦滅」。

　　(參見 印順法師《雜阿含經論會編》(上)p.55)

　　5 《中論》卷3〈觀有無品第15〉，大正30，19c20-28：

　　衆緣中有性　是事則不然　性從衆緣出　即名爲作法

　　若諸法有性，不應從衆緣出。何以故？若從衆緣出，即是作法，無有定性。

　　問曰：若諸法性從衆緣作，有何咎？

　　答曰：性若是作者　雲何有此義　性名爲無作　不待異法成。

　　6 《大智度論》卷37：「因緣和合生，是法無自性，若無自性即是空。」(大正25，331b)

　　7 「無常生滅」即是「不生不滅」，參見：《大智度論》卷22，大正25，222b27-c6；印順法師《中觀今論》p.25- p.39。

　　8 《增壹阿含經》卷38，大正2，760 a26：「佛告比丘：善法猶可舍，何況非法。」

　　《筏喻經》，參見：《增壹阿含經》卷38〈馬血天子問八政品第43〉(5)，大正2，759c28-760b12。

　　9 《解深密經》卷1，大正16，692b3-18：

　　爾時，世尊告廣慧菩薩摩诃薩曰：......吾當爲汝說心意識秘密之義。廣慧當知：于六趣生死彼彼有情，墮彼彼有情衆中，或在卵生、或在胎生、或在濕生、或在化生身分生起。于中最初一切種子心識成熟、展轉、和合、增長、廣大。依二執受：一者有色諸根及所依執受；二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。

　　廣慧！此識亦名阿陀那識，何以故？由此識于身隨逐執持故。

　　亦名阿賴耶識。何以故？由此識于身攝受、藏隱、同安危義故。

　　亦名爲心。何以故？由此識色聲香味觸等，積集滋長故。

　　10 「八人」是「第八人」的意思，即是「須陀洹向」。

　　11 「學人八智」，有學聖者有八智：法智、比智(類智)、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智。

　　12 無學聖者有九智或十智。時解脫阿羅漢九智：八智加上盡智；非時解脫阿羅漢：九智再加上無生智。

　　13 五上分結：色貪、無色貪、掉舉、慢、無明；五下分結：薩迦耶見、戒禁取見、疑、欲貪、瞋。

　　14 初果聖者斷叁結：薩迦耶見、戒禁取見、疑。

　　15 「八十八結」即是見惑八十八使。(主要爲貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等十種煩惱；欲界32種，色界28種，無色界28種，合計88種煩惱。)

　　16 「九十二結」即是見惑八十八使加上欲界四種修惑(貪、瞋、癡、慢)。

《成佛之道 11 大乘不共法 般若波羅蜜》全文閱讀結束。