..续本文上一页，不复畏堕。譬如声闻法中暖、忍中间，名为顶法。

　　问曰：若得顶不堕，今云何言顶堕？

　　答曰：垂近应得而失者，名为堕；为顶者，智慧安隐，则不畏堕；譬如上山，既得到顶，则不畏堕；未到之间，倾危畏堕。顶增长坚固，名为菩萨位。入是位中，一切结使，一切魔民，不能动摇。亦名无生法忍，所以者何？异于生故；爱等结使，杂诸善法，名为生。

　　复次，无诸法实相智慧火，故名为生；有诸法实相智慧火，故名为熟。是人能信受诸佛实相智慧，故名为熟；譬如熟瓶能盛受水，生则烂坏。

　　复次，依止生灭智慧故得离颠倒，离生灭智慧故不生不灭，是名无生法；能信、能受、能持故，名为忍。

　　复次，位者，拔一切无常等诸观法，故名为位；若不如是，是为顺道法爱生。

　　十七、(p.367)止观相应善入寂灭

　　 [以无性正见，观察及安住。止观互相应，善入于寂灭。]

　　(一)(p.367)世俗假名有，自性不可得。

　　想修学般若，契悟真实，先要对于一切是世俗假名有，自性不可得，深细抉择，而得空有无碍的坚固正见。假名有与无性空，是相成不相碍的。所以说：『宛然有而毕竟空，毕竟空而宛然有』。

　　(二)(p.367)闻慧、思慧的修习：

　　有极无自性的正见，而不坏世俗缘起有的一切，这就是闻思慧的学习。

　　(三)(p.367-368)修慧之学习：

　　 1、如修止而已得到轻安，已经成就正定，就可以不碍假有的空性正见，依定修观，入于修慧阶段。

　　 (1)有分别影像：以无性空为所缘而修「观察」。

　　(2)无分别影像：以无性空为所缘而修「安住」(不加观察的无分别)。

　　如安住了，再修观察；这样的止观杂修，都是以无性空为所缘的。

　　2、修观成就

　　观心纯熟时，安住，明显，澄净，如净虚空的离一切云翳一样。那时，『一切法趣空』，观一切法相，无一法可当情而住的，都如轻烟一样。修观将成就时，应缓功力，等到由观力而重发轻安，才名修观成就。

　　(四)(p.368)止观双运，善入于寂灭

　　修观成就以后，就「止观互相应」，名为止观双运。

　　1、以无分别观慧→能起无分别住心。

　　2、以无分别住心→能起无分别观慧。

　　止观均等，观力深彻；末了，空相也脱落不现，就善入于无生的寂灭法性。到此，般若──无分别智现前。

　　(五)(p.368)「般若波罗蜜，能灭诸邪见烦恼戏论，将至毕竟空中。」

　　《大智度论》卷71，大正25，556b26-27：

　　「般若波罗蜜，能灭诸邪见烦恼戏论，将至毕竟空中。方便将出毕竟空。」

　　※般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生。

　　(六)(p.368)「慧眼都无所见」

　　《大般若波罗蜜多经》(初分)卷8〈转生品第四之一〉，大正5，43b13~28：

　　尔时舍利子复白佛言：世尊！云何菩萨摩诃萨得净慧眼？

　　佛告具寿舍利子言：舍利子！诸菩萨摩诃萨得净慧眼，不见有法若有为若无为，不见有法若有漏若无漏，不见有法若世间若出世间，不见有法若有罪若无罪，不见有法若杂染若清净，不见有法若有色若无色，不见有法若有对若无对，不见有法若过去、若未来、若现在，不见有法若欲界系、若色界系、若无色界系，不见有法若善、若不善、若无记，不见有法若见所断、若修所断、若非所断，不见有法若学、若无学、若非学非无学，乃至一切法若自性若差别都无所见。舍利子！是菩萨摩诃萨得净慧眼，于一切法非见非不见，非闻非不闻，非觉非不觉，非识非不识。舍利子！是为菩萨摩诃萨得净慧眼。

　　(参见：《大品般若经》卷2，大正8

　　227b-c；印顺法师《如来藏之研究》p.90- p.91)

　　(七)(p.368)「真见道」与「相见道」

　　1、护法等菩萨造《成唯识论》卷9(大正31，50b14-17)：

　　前真见道证唯识性。后相见道证唯识相。……

　　前真见道根本智摄，后相见道后得智摄。

　　2、印顺法师《辨法法性论讲记》(收入《华雨集》第一册p.261- p.262)

　　见道有二：一为真见道；二为相见道。正见是真见道，如《般若经》说：『慧眼于一切法都无所见』。真正的般若现前，一切的法都不现前。这就是毕竟空性，或名真如，或名法性。无能取、所取，无能诠、所诠，平等平等。菩萨在定中真见道，一切法都不可得，从真见道出定后，从般若起方便，或名后得智。......通达空性是什么样的，在后得智中，以世间语言、思想表达出来。法性是这样那样，其实这已不是真实的，因为有相可得，所以名相见道。

　　真见道时，般若是无相的，没有一切相，空相也没有。当时是一切相不可得，唯识家如此说，中观家也如此说。真见道证得真如，真如就是法性。没有虚妄的，名真；这虚妄的有能取、所取的对立，能诠、所诠的差别，触证得无二无别的，所以名为如。真见道是一切法相不现前的。般若经说：『一切法不生，则般若生』，就是这个意义。

　　(参见《成唯识论》卷9，大正31，50a5-b17)

　　十八、(p.368)依般若圆满诸功德

　　[善哉真般若！善哉真解脱！依无等圣智，圆满诸功德！]

　　「涅槃德」与「大菩提德」皆依般若波罗蜜，才能圆满。

　　(一) 涅槃：共三乘。

　　「菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。」(《般若波罗蜜多心经》)

　　(二) 无上菩提：不共二乘。

　　「三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」(《般若波罗蜜多心经》)

　　1 《楞伽阿跋多罗宝经》卷4，大正16，507a6~16：

　　「大慧！如是不生不灭，不方便修则为不善，是故应当善修方便，莫随言说如视指端。是故大慧！于真实义当方便修。真实义者，微妙寂静，是涅槃因，言说者妄想合，妄想者集生死。大慧！实义者从多闻者得，大慧！多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论，身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻所谓善义者。当亲近多闻所谓善义，与此相违，计着言说，应当远离。」

　　2 以不正思惟为因，而有无明；以无明为因，而有爱；以爱为因而有业；以业为因而有眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　3 「戏论」(prapaJca)之语义：

　　 (1)言语的过度扩张。(梵文语义)

　　 (2)认识上主观因素的进入。(共通于梵巴文献)

　　 (3)对真实(tattva)的诸种言说与理论。

　　 (4)也有就前列三者而称其为「障碍」的意思 -- 巴利语源及其用例。

　　 (参见：万金川《龙树的语言概念》正观出版社，民国84年2月初版，p.144)

　　4 《杂阿含经》卷10(262经)，大正2，66c25-67a8：

　　尔时、阿难语阐陀言：「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：世人颠倒，依于二边，若有、若无。世人取诸境界，心便计着。迦旃延！若不受，不取，不住，不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见如来所说。所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道：所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生老病死、忧悲恼苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生老病死、忧悲恼苦灭」。

　　(参见 印顺法师《杂阿含经论会编》(上)p.55)

　　5 《中论》卷3〈观有无品第15〉，大正30，19c20-28：

　　众缘中有性　是事则不然　性从众缘出　即名为作法

　　若诸法有性，不应从众缘出。何以故？若从众缘出，即是作法，无有定性。

　　问曰：若诸法性从众缘作，有何咎？

　　答曰：性若是作者　云何有此义　性名为无作　不待异法成。

　　6 《大智度论》卷37：「因缘和合生，是法无自性，若无自性即是空。」(大正25，331b)

　　7 「无常生灭」即是「不生不灭」，参见：《大智度论》卷22，大正25，222b27-c6；印顺法师《中观今论》p.25- p.39。

　　8 《增壹阿含经》卷38，大正2，760 a26：「佛告比丘：善法犹可舍，何况非法。」

　　《筏喻经》，参见：《增壹阿含经》卷38〈马血天子问八政品第43〉(5)，大正2，759c28-760b12。

　　9 《解深密经》卷1，大正16，692b3-18：

　　尔时，世尊告广慧菩萨摩诃萨曰：......吾当为汝说心意识秘密之义。广慧当知：于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生身分生起。于中最初一切种子心识成熟、展转、和合、增长、广大。依二执受：一者有色诸根及所依执受；二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。

　　广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。

　　亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身摄受、藏隐、同安危义故。

　　亦名为心。何以故？由此识色声香味触等，积集滋长故。

　　10 「八人」是「第八人」的意思，即是「须陀洹向」。

　　11 「学人八智」，有学圣者有八智：法智、比智(类智)、他心智、世智、苦智、集智、灭智、道智。

　　12 无学圣者有九智或十智。时解脱阿罗汉九智：八智加上尽智；非时解脱阿罗汉：九智再加上无生智。

　　13 五上分结：色贪、无色贪、掉举、慢、无明；五下分结：萨迦耶见、戒禁取见、疑、欲贪、瞋。

　　14 初果圣者断三结：萨迦耶见、戒禁取见、疑。

　　15 「八十八结」即是见惑八十八使。(主要为贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等十种烦恼；欲界32种，色界28种，无色界28种，合计88种烦恼。)

　　16 「九十二结」即是见惑八十八使加上欲界四种修惑(贪、瞋、痴、慢)。

《成佛之道 11 大乘不共法 般若波罗蜜》全文阅读结束。