改善自己的命運
文珠法師講述
一、命運的意義
二、命運的主宰
叁、命運的改善
我們皈叁寶，堅定信仰，盡形壽修學佛法，一定可以改善自己的命運。但何謂命運，是誰主宰人的命運，又應該如何去改善命運，現在讓我們站在佛教的立場，作深入的探討。
一、命運的意義
命是生命，指自然趨勢的生活機能，是人力不可能左右的謂之命。運是運動、運行，是一種自動轉移，運行不息的力量。合言之，凡有生命的事物，無不從自然運行的動態中生長，也在自然的動態中消逝，謂之命運。例如，春天百花開，秋天黃葉落，寒暑遷流，四季交替，是物的生命運行；生老病死，死了又生，生了又死，死死生生，輪回不息，是衆生生命的運行。
例如：人由幼年而童年，而少年，青年，壯年，老年，不斷推進，歲月不停，就是生命運行的旅程。人在生命自然運行的旅程中，有的一生坎坷，滿途荊棘；有的平步青雲，一帆風順。有人富可敵國；有人貧無立錐。有人儀表端莊，美麗可愛；有人容貌醜陋，五官殘缺。有人健康長壽，百病不侵；有人惡疾纏身，或英年早喪。有人聰明伶俐，才智驚人；有人呆頭呆腦，笨拙可憐。有人自小生在富貴家，享受如意；有人自出娘胎，飽受饑寒折磨。同是生命，一般運行，但其際遇苦樂不等，禍福懸殊，是誰的主使？又是誰在安排？因此，有人以爲冥冥中有一主宰人間禍福的神靈，操縱人生的命運，其實，安排命運、主宰禍福的不是別人，正是自己。
二、命運的主宰
因爲衆生心念，飄忽不定，時而思善，時而思惡，策動身口的語言行動，便形成一種或善或惡的慣性，貯藏在自己八識心田中，作爲一種引生未來生命的力量，佛教名之爲業力種子。當因緣聚會時，此業力種子自然引生或苦或樂的果報體，同時也注定一生或苦或樂的運程，此即是俗語所謂：命中注定。
譬喻大地，含藏花草樹木的種子，春天來了，自然萌芽，開花，結果一樣。又等如電腦，能貯藏一切資料；電腦依靠資料，用一定方式操作；衆生憑借業力種子，依據一定的因果法則，營造衆生的命運。由于業力種子有善惡，故人的命運有好醜。又業種子有共業與不共業的分別，故人的遭遇，運程各異。不共業是指人個別單獨行動的結果；共業是由社會群衆共同操作而形成。我們的世界，是否美好，社會是否幸福，皆由衆生共業使然。至于同在一國，或在同一製度的社會生存，甚至同一家庭環境長大的兄弟姊妹，各人的成就與感受都不一樣，這完全是由人個別所作或善或惡的業種子決定。
業報差別經言：一切衆生系于業，隨業自轉，以是因緣，有上中下差別不同。法華經說：善惡業緣，受報好醜。所以衆生的生命，是高貴或下賤，衆生的享受，是上等或低級，皆是由自己的業力安排。業力能將各人身心活動的善惡行爲所應得的代價，很公平分配給各人自己享受。故古人說：“禍福無門，唯人自招。”人可能是自己最大的恩人，也可能成爲自己最大的敵人。人間貧富貴賤，福祿壽夭，智愚得失，皆由自己一手做成，甚至上天堂，落地獄，六道升沈，生死輪回，皆唯心所現。
華嚴經言：“心如工畫師，能畫諸五陰，一切世間中，無法而不造。”正法念處經：“心能造一切業，由心故有一切果，如是種種諸心行，能生種種果報。”可知心念是支配人間禍福的主要力量，亦是人行爲的決策者，我們欲想改善命運，首先要改善自己的心念。
叁、命運的改善
欲想改善自巳的命運，可從叁方面進行：
(一)改善心念
人的心念，喜怒無常，愛惡不一，喜愛時，良善如天使；憎惡心生，則惡毒如魔鬼。天使令人幸福，魔鬼給人製造惡運。故改善命運，第一秘訣，就是要注意自己心念，時刻檢討自己，每天有多少善念，又有多少惡念，知其善而精進，知其惡而不爲，努力止惡，積極行善，自然轉禍爲福，變苦爲樂。
古人言：心好命又好，富貴直到老；命好心不好，福變成禍兆；心好命不好，禍轉成福報；心命俱不好，遭殃且貧夭；心可挽乎命，最好存仁道；命實造于心，吉凶惟人召；信命不好心，陰陽恐虛矯；修心一聽命，天地自相保。
所謂修心，即修改心中貪嗔癡種種心理毛病。因爲衆生自從無始時來，迷失真心，愚癡闇蔽，貪嗔熾盛，順境則貪，逆境則嗔，作諸惡業，流轉生死，六道升沈，苦多于樂。若能修學佛法，以布施對治悭貪，以慈悲對治嗔恨，以智慧對治愚癡，徹底取消心理毛病，轉移貪心、嗔心、癡心成爲不貪、不嗔、不癡叁種善根，自然可以改善自己的運程。
人因貪心，往往不滿現實，時刻追求財富，貪不得時必爭，爭必亂，小則製造社會混亂，大則策動世界戰爭；結果，給自己製造多災多難的命運。若能學佛，以布施心對治悭貪，遠離五欲過患，不致因貪名、貪利、貪財、貪色而互相鬥爭，互相殘殺，反而從善如流，熱心公益，愛人如己，願意與人分享自己所有，用自己的財力，物力，智力，體力幫助別人，隨時隨地，以平等心，恭敬心，歡喜心而行布施，解救民生艱苦，促進社會福利，隨喜他人功德，改善人際關系，自己的命運，亦隨之而改善。
從前中國清朝，金陵雞鳴寺的雜役李慶善，少壯時，以販賣雞鴨爲業，中年妻喪子亡，悲傷之余，頓悟孤苦之報，來自殺生罪孽，立即結束營業，得銀二百兩，投向雞鳴寺當雜役，挑水坎柴、勤勞忍苦，以忏悔業障。雞鳴寺曆史悠久，正梁腐蝕，亟需重建。無奈需金頗钜，住持無力修茸。一日，當地富商周、邵二人來寺拜佛，問住持印空法師，何不重修大殿？師言：早有此意，奈欠金錢，時適李慶善奉茶至，聞言即說：師父若重修大殿，我願意捐銀二百兩。周、邵二人，礙于面子亦言：“李挑夫能捐銀二百兩，我們亦奉陪。”李隨即入宿舍，取出僅有蓄積二百兩銀，奉上住持，翌日周、邵二人，亦將銀兩奉上，住持立刻開工，重建佛殿，金碧輝煌，煥然一新。
數日後，李慶善不慎墮溪水中溺斃，住持將其遺體火葬，骨灰存磁瓶置佛殿旁，以記其倡建之功。二十四年後，有一新任巡撫名韓瓊林，微服入寺遊覽，住持見其器宇不凡，請坐獻茶。韓言：昨夢觀音菩薩說：“此寺與我有宿緣，故特來見訪。”住持導其參觀新建樓房，所過之處，似曾相識，見寺中僧人，甚覺面善。至殿旁骨灰塔處，問是何物？住持將李慶善故事爲之詳說。李慶善死時，即巡撫生日，疑李是其前生，晚留宿寺中，再夢見觀音菩薩告其往事。醒後深信因果，努力布施修福，斷案謹慎，辦事公正廉明，用刑甚寬。結果，子孫滿堂，年享八十，無疾而終。這就是舍財布施的善因善果。
人因嗔心，仇恨敵對，不喜他善，不耐他榮，又因利害沖突，是非蜂起，刀槍相見，非置對方于死地不可，致使人間充滿殺機，人的生命財産備受威脅。若能學佛，運用慈悲心對治人心的嗔恨，使人內心平靜，遠離忿怒、仇恨敵對種種過失，不因嗔恨而殘殺無辜，不因忿怒而虐待生物，反而慈悲、容忍、寬恕，處處爲人著想，在在勸人行善，盡己所能，拔他人苦，與他人樂，建立友誼，促進親善，使社會安甯，世界和平。自己的命運，就可以擺脫人爲災害，轉入歡樂的運程。
人因癡心，不明真理，不尚正義，不知因果，僅憑情緒沖動，胡作非爲，導人于迷信，陷人于邪見，人間苦惱，隨之而增。若能學佛，以智慧心對治內心愚癡，不信邪教，止息邪行，進而洗刷內在無明煩惱的積垢，使內心清淨，不顛倒是非，不嫉賢妒能，不傲慢無禮，輕視他人，擡高自己；反而能夠時刻關懷別人，關懷社會，以智慧劍，斷我法二執，放下個人的利害得失，進而舍己爲人，如是積福積德，自然使自己的運程，脫離苦因苦果，長養善根，運行于永生不滅，純樂無苦，純淨無染的真理境界。
綜上可知，學佛的智慧、學佛的慈悲，實行布施，能徹底治療人的貪嗔癡心病，改善人的心念，扭轉人的惡運，所以仁王經說：“治貪嗔癡叁不善根，起施、慈、慧叁種善根。”大智度論亦說：“一切善法，從不貪，不嗔，不癡叁善根起。”
(二)改善行爲
改善人行爲最好的方法，就是嚴持五戒。五戒即戒殺生，戒偷盜，戒邪淫，戒妄語，戒飲酒。
戒殺生：即不殺害一切生物，因爲有命盡貪生，不分人與畜。人愛護自己性命，豈可任意殺害其他生命。何況六道衆生，可能是自己過去父母，六親眷屬，亦是未來諸佛，無論基于孝道，或恭敬叁寶的原則，皆應戒殺放生。更何況殺生惡業，必招多病短命之報。因果經言：“今生多病人，前身殺孽重。”我們欲想改善多病、或死于天災人禍的惡運，一定要戒殺。不可因嗔恨而殺人，不可因貪圖口腹之欲而屠殺生物。不從事與殺生有關的行業，不經營販賣刀槍劍戟釣具魚網之類的貿易。遠離一切殺因、殺緣、殺法、殺業。仁慈愛物，保護一切生命，不止愛人如己，還要舍己爲人，自然福報隨身，走向健康長壽，平安如意的運程。
從前有一個屠夫，以殺羊爲業，姓金，人皆稱爲金屠夫。有一天，金屠夫捆著一頭肥羊，正舉刀要殺，剛巧文殊菩薩化身的戒禅師經過，待死羔羊，看見禅師，咩咩大叫，希望禅師救他。師對羊說：“兩腳不修，遭此活剝。”羊聞言：突然停止呼叫，閉目待死。金屠夫見狀，頓悟因果報應之理，立即放下屠刀，歸依佛門，乞戒師爲之剃度，出家爲僧，法名可化。自此，追隨戒師學佛，頗有心得。一天向師告假，欲往天臺山參拜石橋禅師。半途被一群強盜捆綁在樹上，正要動手活剝其皮，盜首走來，命衆人放他。可化死裏逃生，不敢前進，退回戒師處，將途中遇險事奉告。師言：“不是老僧救汝，已還他八兩。”原來及時出現之盜首，正是戒師化身。由此故事，知菩薩度生，權巧方便，更知殺生業報可畏。
戒偷盜：即安份守己，不非份貪求，不苟取他人財物，不侵犯他人權益，不貪髒枉法，不走私漏稅，不欺騙奸詐，不假公濟私盜取公物…
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