..續本文上一頁，通前，是唯佛與佛乃能究盡，通後，是標佛權實二智。
“所謂諸法如是相”以下，是用十如是解釋。
“諸法”是指宇宙間可以接觸，可以想像的一切事物，是佛權智所照之境；實相，是宇宙原理，諸法的本體，亦即是衆生的佛性，是佛實智所證之理。宇宙一切事物雖多，不外是十法界四聖六凡依正因果等法。在佛的智慧觀察，十法界衆生，無論是內在的身心，或是賴以生存的外在世界，不管是有情或無情，無不各自具足如是相，性，體，力，作，因，緣，果，報本末等事相，以及如是究竟平等的理性。決定如是，絕對不可以改變的。
如是相：是指世間事物的外貌形相各別而言，例如：人的形相，不同物的形相；植物的形相，又不同動物的形相；物相有長短方圓，大小不一，人相有高矮肥瘦，美醜不同。叁善道衆生的長相，美麗端莊；叁惡道衆生的長相，醜陋怪異；二乘聖人的形相，清淨無染；佛菩薩的形相，莊嚴無比。十法界聖凡以及諸法的相貌，一定彼此各異，不可混亂，謂之如是相。
如是性：是指人與物內在的特性，人性不同物性，物性有寒冷溫和燥熱不等，人性有善惡無記各別。例如：水以濕爲性，火以暖爲性，地以堅爲性，風以動爲性，六道衆生以善惡無記爲性，二乘聖人以解脫爲性，佛菩薩以智慧慈悲爲性，十法界聖凡中，情與無情，皆各有其不同的個性。
如是體：是指人與物的體質。人的體質，不同物的體質，植物的體質，又不同礦物、動物的體質。六道衆生由善惡業力招致色心組合的五蘊體質，不同于聖人由道力熏修而成五分法身的體質，更不同于諸佛菩薩福慧莊嚴，十力具足的體質。當然佛所證的法身，也不同于應身的體質；而且是永遠如是，不可以改變的。
如是力：力是力量，功力。物有物的功力，人有人的力量。例如：水可以解渴，也可以載舟覆舟；火可以照明，也可以燎原；地可以生長萬物，風可以移動一切，房屋可以禦寒避暑，五谷可以止饑療餓，這些都是物的功力。至于六道衆生，則以能承受苦樂爲力，二乘聖人以斷惑離縛爲力，菩薩以菩提心、四攝法爲力，佛以智慧、慈悲、弘願爲力。力雖有大小強弱不等，但諸法無不各具其力，人力不同物力，聖人之力不同凡夫之力，永遠如此，是無法更改的，謂之如是力。
如是作：作是造作。力是潛在的功能，作是表現的動作。日夜轉移，四季更改，春花秋月，夏雨冬雪，皆是物的造作；善惡好醜，是六道衆生的造作；戒定慧是二乘聖人的造作；六度萬行，悲智雙運，是菩薩的造作；隨機垂應，八相成道，說法利生，是諸佛的造作。情與無情，若凡若聖，無不各有其一定的造作。
如是因：因是主因，原因。衆生的一切造作，都可以形成一種慣性，作爲引生未來生命或苦或樂的主因。如：大地種子，是生長萬物因；人造作善或惡業，是輪回六道生死因；二乘聖人造作無漏善業，是出世涅槃因；菩薩發菩提心，廣修六度萬行，是成就佛果菩提因。所以世出世間一切的一切，無不各有前因。
如是緣：緣是助緣。事必由因之外，還需要有助緣，然後有結果。例如：物以種子爲因，以水、土、陽光、人工等爲助緣，始可以萌芽、開花、結果。人則以善惡業爲因，以父母爲助緣，有因無緣，絕對不可能創造新的生命。六道衆生，以善惡業爲因，以扳緣于色聲等六塵境界爲緣，所以輪回六道，生死不已。二乘聖人作無漏因，加以出世善法爲助緣，所以能解脫生死，超出輪回。菩薩以般若爲因，以善知識及布施持戒等爲助緣，所以能覺悟成佛。諸佛以慈悲願力爲因，衆生機感爲緣，所以來應生人間，成佛道、度衆生。由于衆生所作之因不同，助緣亦異，結果十法界聖凡苦樂不一。
如是果：果是結果。作如是因，必感如是果，凡夫作有漏因，招致生死果；二乘作無漏因，得涅槃果；菩薩作成佛因，得菩提果；因果不昧，因果相類，謂之如是果。
如是報：報是受報，果與報不同。例如：五谷的種子是因，水土陽光是緣，五谷豐收是果，食用五谷時才是報。又如人立志創業是因，學問知識與親朋的協助是緣，事業成功是果，享受應得的利潤財富才是報。
六道衆生作善惡業是因，取舍六塵境界是緣，輪回生死是果，受苦或受樂是報。二乘作無漏業因，修出世善法是緣，證阿羅漢是果，享受涅槃是報。菩薩廣學般若，上求下化是因，修行布施、持戒、忍辱、精進、禅定等是緣，證無上菩提是果，得大涅槃，享受常、樂、我、淨是報。
因緣果報，是世間事物演變的層次，亦是衆生六道升沈的原則；若是有因無緣，是不可能感果受報。十法界有情、無情諸法，雖然各各具足如是相，性，體，力，作，因，緣，果、報等事相差別，彼此互異，但究其根源，不出實相平等之理，所謂：“事有千差，理無二致。”故言：“如是本末究竟等。”
天臺宗依據此十如是，說法有百界千如。法華玄義言：“此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具十法界，則有百法界，千如是。”再依據衆生，世界，業界叁種相續言，則成叁千，故有“叁千性相”之說。又叁千之法，唯是一心，故言：“一念叁千”。
天臺宗又用空假中叁觀，解釋十如是。若言諸法皆具足如是性相等十如是，有無量差別相不同，是俗谛理，屬于假觀；若言諸法如是性相等十如是，是一味平等，沒有差別，是顯真谛理，是名空觀；若言諸法性如是，相比是，乃至本末究竟皆如是，非空非有，是顯中道理，名爲中觀。以此一心叁觀，觀于一境叁谛，即俗即真，即事即理，事理圓融，真俗無礙，就是佛的知見。
智者大師，又約十法界，約佛法，約離合，約位等四番解釋十如是。而法華授手卷一之四言：“直指雲：理應取十法界俗谛理曰相，十界真谛理曰性，十界本具曰體，十界業用曰力，十界功能曰作，十界作成曰因，十界助發曰緣，十界循業發現曰果，十界酬賞不差曰報，森森之法，起于一心，萬境如是，終歸于實際曰末，從因至果，了然不昧，叁際平等，十方坐斷曰究竟，以根本智當陽一照，十界全空曰如，以差別智，行布無礙，十界不壞曰是，全俗即真，是事無礙，真俗互融，是理事無礙，真俗雙超，是事事無礙。…”讀者欲想深入研究，可參閱文句、授手等古人的注解。
由于諸法差別之相，不離實相平等之理，即事即理，即真即俗，故真俗互融，事理無礙，唯佛權實二智，能知能解，一切凡聖，皆不可能理解佛的智慧。今日釋尊，欲開權顯實，又恐衆生不能信受，反而謗法，罪招墮落，所以欲言又止。
(四)頌寄言贊佛二智
爾時，世尊，欲重宣此義。而說偈言：
世雄不可量，諸天及世人，一切衆生類，無能知佛者。
佛力無所畏，解脫諸叁昧，及佛諸余法，無能測量者。
佛說法，往往爲後來者，或爲未了解領會的人，再用偈頌方式，將剛剛所說之理，重複再說一次。以下是重頌前文寄言贊歎佛的權實二智。“世雄”是指十方叁世一切佛，諸佛的智慧，甚深微妙不可測量，故言：“世雄不可量”，是重頌前文“諸佛智慧，甚深無量”，亦即是頌佛實智。
“諸天及世人”等叁句，是重頌長文：“其智慧門，難解難入”，因諸佛“隨宜說法，意趣難解”，故“一切衆生類，無能知佛者。”是重頌諸佛的權智。
“佛力無所畏”等四句，是重頌釋尊的權實二智。佛字是長文中“吾從成佛以來”，是顯佛實智；“力無所畏，解脫諸叁昧，”是頌佛權智。“及佛諸余法”，是頌長文“成就一切未曾有法，以佛實智甚深，故不可測，佛權智無量無邊故不可量。“無能測量者”，即是頌佛權實二智。
本從無數佛，具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了。
于無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。
此重頌長文中雙釋雙結之意。初二句重頌長文“曾親近百千萬億諸佛，盡行諸佛無量道法。”次二句是頌長文“成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。”“于無量億劫，行此諸道已”，是頌長文“知見波羅蜜，皆己具足。”最後二句是頌長文“如是知見，廣大深遠。”
道場，有事道場、與理道場。事道場，是佛于菩提樹下，得道之處；理道場，是佛以如如智，契證如如理，理智不二之寂滅埸地。佛于“道場得成果”，理智究竟，權實具足，能究盡諸法實相。故言：“我已悉知見”。
(五)頌絕言贊佛二智
如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。
是法不可示，言辭相寂滅，諸余衆生類，無有能得解。
除諸菩薩衆，信力堅固者。
初偈是重頌長文十如是。初句頌如是果，如是報；次句頌如是相，如是性；“種種”，是頌如是力，如是作，如是因，如是緣等；“義”指實相理，是頌如是本末究竟等。
“是法不可示”以下，是頌“止！不須複說”之意。是法指諸佛二智所究盡百界千如等法，此等諸法，即相即性，即事即理，微妙難思，故言：“言辭相寂滅。”
“諸余衆生類”，是指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、藏教菩薩，開通教菩薩，別教菩薩等七人，是佛權智所化之機，無法理解佛實智，故言：“無有能得解”。最後二句指圓教十信位菩薩。佛的意思是，此諸實難信解之法，不可說示，雖然佛能權巧方便宣說，一般衆生，甚至七方便的學人，亦不能信解，除非是圓教十信位菩薩，得信不退，信力堅固，始可信受無疑。故言：“除諸菩薩衆，信力堅固者。”
諸佛弟子衆，曾供養諸佛；一切漏已盡，住是最後身，
如是諸人等，其力所不堪。
初句指二乘聖人，亦曾經親近供養諸佛，故今生得見佛、聞法、修行、證果，已經斷盡見思煩惱，盡此一報身，即得超越叁界，遠離生死的人，其信解智力，亦不堪承受此一乘妙法。此揀二乘人不能知佛智。
假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。
正使滿十方，皆如舍利弗，及余諸弟子，亦滿十方刹。
盡思共度量，亦複不能知。
初偈是…
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