妙法蓮華經
觀世音菩薩普門品講義
文珠法講述
第一章、經題
第二章、品題
第叁章、譯題
第四章、釋文
第五章、釋頌
第一章、經題
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品，前五字是經題，後八字是品題。本經譯傳中國，共有叁種譯本：
一是月氏國叁藏法師，竺法護初譯此經，名正法蓮華經，共有十卷，二十七品。
二是龜茲國，叁藏法師鸠摩羅什譯，名妙法蓮華經，共有七卷，分爲二十八品。
叁是北天竺國，阇那與笈多兩位叁藏法師，重譯此經，名添品妙法蓮華經，共七卷，二十七品。
但流傳最廣，爲人喜歡受持讀誦的，是第二種譯本。今解釋此經，就是依鸠摩羅什法師的譯本，名妙法蓮華經。其中有通有別，經之一字是通題，通于佛所說其他一切經典；妙法蓮華四字，是別題，別限于此經。
本經的別題，在叁單叁複具足一的立題規則中，是以法喻立名。妙法，是指釋尊所說的佛法；蓮華，是屬于譬喻，用以譬喻佛所講的妙法。法喻雙舉，故名妙法蓮華。
第一節、妙法的意義
梵音曼乳，意譯是最勝不可思議。指佛于本經所說之法，精深微妙，無比無上，不可思議，故言妙。梵語達摩，譯名法。含有任持自性，軌生物解的意思。因爲世出世間一切諸法，無論是有形無形，有想無想，有漏無漏，有爲無爲，或依報、或正報，或動物、或植物，或精神、或質物，無不各有其不同的自性與體質，令人了別，知其種類，絕不混亂，故名爲法。
法的範圍甚廣，唯識宗將此等諸法，分爲五位百法；但在性宗：廣則百界千如，略則不外心法，衆生法，與佛法叁種。
一、心法
此中心字，非指衆生內在的肉團心，亦非人們在日常生活中，攀緣外界事物，分別取舍的妄想識心，而是指衆生原本具足的真心。此真心非在內，非在外，非在中間，亦非停留于過去，現在，未來，既然超越時空，離塵絕相，而又能包容時空，以及一切塵相；上至四聖，下及六凡，無不從此心生。所謂：“無不從此法界流，無不還歸此法界。”
人間惡念才起，叁惡道即現；一念善生，便是人天正因；念空則證二乘偏空涅槃；念有即發菩提心，入俗利生；念中道平等，即興慈運悲，隨機垂應，現種種身，說種種法，利益衆生；十法界若聖若凡，無不是從此心生。故楞嚴經說：“心生則種種法生，心滅則種種法滅。”由于心隨淨緣，即成佛道；心生迷緣，便成衆生。故華嚴經說：“應觀法界性，一切唯心造。”心造萬法，是從體起用，因理成事；法歸于心，是攝用歸體，事融于理。體用不二，事理圓融無礙，故言：心法妙。
二、衆生法
凡是有心識活動的生命，無論人畜，皆名衆生。衆生本覺真心，清淨無染，輕安自在。可惜衆生迷而不覺，妄生分別，錯用識心，攀緣塵境，遂起貪嗔癡，作殺盜淫等惡業，依業感果，流轉六道，枉受生死。故佛告阿難：“則知汝心，本妙明淨，汝自迷悶，喪本受淪，于生死中，常被漂溺。”(見楞嚴經)
雖然，衆生迷此真心，受生死苦；但此真心，不因衆苦交煎而減少。雖然，衆生錯用識心，煩惱叢生；但煩惱本空，體即真心，所謂：“煩惱即菩提”。雖然，衆生作諸惡業，但業緣本空，其性非有；因緣和合虛妄言生，其實不生；因緣別離，虛妄名滅，其實不滅，所謂：“生死即涅槃”。是以菩提涅槃，不離衆生，即在衆生日常生活中，所以說衆生法妙。
叁、佛法
佛是覺義，能覺悟此人皆本具的心法，即是佛法。雖然“是法甚深妙，難見難可了；一切衆生類，無能知佛者。”但佛所覺悟的真理，正是衆生所迷的佛性；衆生所迷的佛性，正是佛所覺悟的真理。故佛是衆生心中的佛，衆生也是佛心中的衆生，所以說：“心佛衆生，叁無差別。”是心作佛，是心是佛。佛識此心，佛證此理，故能究盡諸法實相。衆生若然能夠“修攝其心，觀一切法，如如不動，”(見安樂行品)當下即是如如佛，故佛法更妙。
心法：是正因理心性、了因慧心性、緣因善心性等叁因佛性。衆生法：是惑、業、苦叁道。佛法：是佛果法身、般若、解脫等叁德。
佛證正因理心性，成法身德；衆生迷之，便成苦道。佛證了因慧心性，成般若德；衆生迷之，便成惑道。佛證緣因善心性，成解脫德；衆生迷之，便成業道。准此可知，佛法、衆生法，皆不離心法。
此心法，佛證之不增，衆生迷之不減。但在佛說法華經之前，心法不是佛法，佛法亦異于心法，衆生法更異于心法與佛法；心法太妙，佛法太高，衆生法既苦惱又惡濁，各有其界限，彼此互異，是以不妙。今佛在法華會上，開權顯實，開迹顯本，會叁乘之權，歸一乘之實；說明十法界聖凡，其形象雖殊，但其體不異。叁法互攝互融，不出一心，原無差別。故心法妙，衆生法亦妙，佛法更妙，因名妙法。
第二節、蓮華的譬喻
蓮華，是譬喻。世界上華的品種很多，唯獨蓮華，姿態美妙奇特，清香潔淨，堪可以譬喻妙法。天臺宗認爲蓮華含有叁義，用以譬喻佛的權實與本迹，最爲恰當。
一、爲蓮故華
蓮華之爲物，除非不開華，開華必有蓮子；可以說：是爲了孕育蓮子而開華。但當蓮華含苞待開之時，但見其華，不見蓮子；正好用以譬喻佛的迹門，爲實施權，目的在于實。不過，當時機未成熟之前，衆生只知其權，不知其實。經言：“隨宜說法，意趣難解。”因爲佛于迹門，“雖示種種道，其實爲佛乘。”
又爲蓮故華，可以譬喻釋尊從本垂迹。經言：“我實成佛己來，久遠如斯，但爲方便，教化衆生，令入佛道。”故佛垂迹于娑婆世界，八相成道，其目的不過是欲令諸衆生，得入佛道；正如蓮華，爲了長養蓮子而開華一樣。
二、華開蓮現
當蓮華盛開之時，華中蓮子，立即顯現。譬喻佛迹門，開權顯實。佛昔日所說叁乘五乘教法，雖然屬于權巧方便，但權中有實，權不離實；猶如華中有蓮，華不離蓮。華未開時，人皆只見華的外形，不見華中的蓮子。及華開敷，蓮子立即出現。妙法亦然，佛未演說法華經之前，衆人但知佛所說的叁乘五乘，不知複有一佛乘，更不知此一佛乘妙法，即寓于叁乘五乘法之中。及法華會上，開方便門，示真實道，始知昔日之權，即今日之實；今日之實，不離昔日之權。
又華開蓮現，亦可以譬喻佛本門，開迹顯本。經言：“如來見諸衆生，樂于小法，德薄垢重，爲是人說，我少出家，得阿耨多羅叁藐叁菩提，然我實成佛己來，久遠如斯。”正是顯示佛的本門深遠，如華開蓮現一般。
叁、華落蓮成
譬喻佛迹門，廢權立實。經言：“正直舍方便，但說無上道。”又說：“唯此一事實，余二則非真；終不以小乘，濟度諸衆生。”“是諸衆生，得聞佛法，究竟皆得一切種智。”此皆是廢權立實之說，猶如蓮華凋謝時，華瓣脫落，蓮子獨存。
又華落蓮成，可以譬喻佛本門，廢迹顯本。經言：“爲度衆生故，方便現涅槃；而實不滅度，常住此說法。”佛既然常住世間說法利生，則何來迹一門示現？故佛唯有本無迹，猶如蓮華凋謝之後，唯有蓮子而無華瓣一樣。
蓮華，既可以譬喻佛一代時教的權實與本迹，而且蓮華，含有開敷，出水，因果同時等義，更可以譬喻一乘佛法的美妙。因爲蓮華開後，華落蓮成，正如佛于法華會上，宣說妙法，能诠一佛乘的中道妙理。又蓮華生于汙泥而不染，出于清水而不沾，可以譬喻一佛乘的中道妙理，不離凡夫生死汙泥之有，不離二乘清水之空；但卻能夠不爲生死所染，不爲涅槃所沾。
又蓮華之根，藏于汙泥與清水之中，但不染不沾；正顯示一乘中道妙理，即空即有，而又非空非有，既超越空有，而又不離空有。如是雙遮雙照，遮照同時，故名妙法。
又蓮華是華與蓮子同時生長，華是因，蓮是果；即華果同時，華果不離。正顯示一乘妙法，因中有果，果必由因，因果同時，因果不離。因爲有以上種種理由，所以佛獨取蓮華爲喻，以喻妙法；不但法妙，喻亦妙。用妙喻，喻妙法，法妙喻亦妙。今法喻雙舉，故本經的別題，名妙法蓮華。
第叁節、經字的含義
涅槃經說：“從如是我聞，至歡喜奉行，如是一切，名修多羅。”梵語修多羅，亦名蘇怛覽，譯言契，亦名經，古人合稱名爲契經。意思是說：凡是佛所說的一切言教，皆上契十方叁世諸佛所證的真理，下契一切衆生種種不同的根機。雜阿毗昙心論，用五義解釋經字：
一出生義：經能出生一切善法，令人依之修行，可以出生一切功德，甚至出生佛果菩提。
二湧泉義：佛經诠理，無窮無盡，猶如泉水，取之不盡，用之不竭；隨人智力吸收，皆可以獲得真實的利益。
叁顯示義：佛經所诠的義理，能顯示世間以及出世間，一切聖凡因果諸法；不止說明俗谛理，開示真谛理，更能顯示中道第一義谛理。生人慧解，啓人信心。
四繩墨義：繩墨是古之木匠，用來定曲直的用具，譬喻佛經所诠的義理，能令衆生明白是非曲直，知因果，識邪正，辨真僞，明善惡；如木匠因墨鬥定曲直，而知道有所取舍一樣。
五結鬘義：世人用線穿起花朵成串，作爲裝飾品或禮物。比例佛經能貫串事理因果諸法，衆人依之修行，可以莊嚴法身慧命。
至于瑜伽師地論，與顯揚聖教論，皆以貫穿義解釋經字。如論言：“契經者，貫穿義。”但佛地心論則說：“能貫能攝，故名爲經。”意思是將佛的言教，結集貫串成經，能诠義理，弘傳于世，不但可以令正法久住世間，不致散失；還能攝持衆生，令其滅惡生善，轉凡成聖，不致流落生死，故名爲經。
在本經說：則經是希有義。如經言：“諸佛出于世，懸遠值遇難，正使出于世，說是法亦難；能聽是法者，斯人亦複難。譬喻優昙華，時時乃一現。”此外，經之一字，還含有舟航義，寶王義，藥王義，安樂、吉祥等義。無非是顯示佛所說的言教，皆是至理名言，都有一定的法度與軌則，可以作爲成佛必依的階梯，證果必循的正途。此階梯，此正途，是法界人天所…
《妙法蓮華經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…