..續本文上一頁體和宮殿的物質，唯有精神存在；以心識住于深妙的禅定中，既無形體，亦無國土之色質，故名無色界天。此天亦因其禅定功夫之深淺分爲四層。
現說梵王，只是叁界中色界大梵天的天主；不但斷欲離愛，戒善具足，獲得初禅定力；還要修慈悲喜舍四無量心，具大福慧，才有資格做大梵天王。楞嚴經說：“若諸衆生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨；我于彼前，現梵王身，而爲說法，令其解脫。”觀世音菩薩，觀其欲界如有厭離塵欲，希望獲得清淨之身而持戒修善的衆生，應以梵王身得度脫的，即爲此類衆生，現梵王身，爲說離愛斷欲的方法，使其解脫欲界之苦，而得生色界。
(2)現帝釋身
應以帝釋身得度者，即現帝釋身而爲說法。
帝釋，又名釋提桓因，譯名能爲主，是欲界第二層忉利天的天主。佛經記載：在釋迦佛以前，迦葉佛像法中，有一個非常貧窮的女子，看見迦葉佛像的金箔脫落，本應重敷佛金，可惜心有余而力不足，因而向其他叁十二人勸捐，集資以敷佛金，以此福報而爲叁十叁天的天主。其余出資隨喜功德的叁十二人所獲福報，爲其余叁十二天的天子。
現在觀世音菩薩，因爲觀見人道衆生，信仰上帝的緣故，不妨示現帝釋身，以投其所好，然後漸漸引入佛道。但在楞嚴經說：“若諸衆生，欲爲天主，統領諸天，我于彼前，現帝釋身，而爲說法，令其成就”。總之，無論是欲登天帝之位的衆生，抑或願爲上帝兒女的凡夫俗子，觀世音菩薩都權巧方便爲他們示現帝釋身，爲他們說五戒十善好生行慈之法，以滿他們所願。可見觀音菩薩利生的悲願，是何等的深切而又平等，既不分種族、不分界限、不分凡聖，亦不問信仰的異同，一律平等教化，拔苦與樂，絕對不會因信得救，不信便入地獄。
(3)現自在天身
應以自在天身得度者，即現自在天身而爲說法。
自在天，是欲界最高的一層，又名他化自在天。能以其他諸天所化現的娛樂，作爲自己享受，攝爲己有，自在無礙，故以名他化自在天。楞嚴經說：“若諸衆生，欲身自在，遊行十方，我于彼前，現自在天身，而爲說法，令其成就”。
觀世音菩薩，以其妙智觀察欲界衆生，若有希望獲得自在天身，以便逍遙自在，遊行十方而無阻礙的機感的話，觀世音菩薩即于其前，現自在天身，爲說上品十善等法，令其成就自在天福報。
或說：六欲天中，別有魔王宮，亦在他化自在天所攝。那麼，觀世音菩薩，該是爲教化這等天魔，所以現自在天身而爲說法，使其解脫了。
(4)現大自在天身
應以大自在天身得度者，即現大自在天身而爲說法。
此天居色界之頂，余經稱爲“摩醯首羅”。其實，梵語是摩醯濕伐，譯爲大自在。此類衆生，有叁眼八臂，騎白牛，執白拂，飛行虛空，統治叁千大千世界，爲大千界主，得大自在，故名大自在天。
觀世音菩薩，以其觀智觀察欲界人天衆生，如有希望得此自在之身的，便于其前，現大自在天身，爲彼說上品十善，以及樂是苦因，舍念清淨等法，令彼成就。故楞嚴經中觀世音菩薩說：“若諸衆生，欲身自在，飛行虛空，我于彼前，現大自在天身，而爲說法，令其成就”。
(5)現天大將軍身
應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而爲說法。
天大將軍，是統領天龍八部鬼神的大將。其的職責是擁護佛法，救護國土，巡視世間，除妖降福，賞善罰惡。如韋陀菩薩，本其護教護人的願力，示現天大將軍身，作爲忉利天主的外臣。楞嚴經說：“若諸衆生，愛統鬼神，救護國土，我于彼前，現天大將軍身，而爲說法，令其成就。”諸衆生，指人道及八部鬼神。其中若有人或其他八部衆生，若喜歡統領鬼神，立志救護國土的，觀世音菩薩即爲彼等示現天大將軍身，爲說五戒十善，及秘密神咒，呼召鬼神之法，令其成就天大將軍身之威勇；以遂其摧邪輔正，保國衛民，護法安僧之志。
(6)現四天王身
應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而爲說法。
梵語毗沙門，譯爲多聞，是四天王中北方多聞天王。楞嚴經觀世音說：“若諸衆生，愛生天宮，驅使鬼神；我于彼前，現四天王國太子身，而爲說法，令其成就。”據此可知，本品所說毗沙門身，即舉一而該叁了。此四天王是天帝釋的外臣武將，居住須彌山腰，各領叁部鬼神，令不惱人，恒護正法。金光明經說：“我等四王，二十八部，百千鬼神，以淨天眼，常觀擁護，此閻浮提；是故我等，名護世王。”
觀世音菩薩，觀察人道衆生，或四天人民，如有志愛生四天王宮爲太子，或發願爲天王護國安邦的，即爲彼等示現天王身，爲說上品十善，以及統領鬼神，護國安邦之法，令其成就。
(叁)能應五人
(1)現小王身
應以小王身得度者，即現小王身而爲說法。
世間人王有五種。一金名輪王，即是轉輪聖王，身具叁十二相，有七寶隨身，謂四天下象寶、馬寶、將軍寶、義臣寶、寶藏瓶、女寶，是人中最勝者，能統治四天下，以十善化世。登位之時，有金輪寶，從空飛下，而至其前；乘此輪寶，一日能遊行東西南北四大部洲，各國無不服從，故名轉輪聖王。
二是銀輪王，即位之時，有銀輪寶，從空飛至；乘之一日能遊行東西南叁洲，王叁天下，各國皆悉服從。
叁是銅輪王，有銅輪寶，能遊行東南二洲，各國皆歸其統領。
四是鐵輪王，有鐵輪寶，能遊行南膽部洲，所有各國皆歸其統轄。據說：印度的阿育王，即是鐵輪王。
五是散粟王，指世界上每一國家的國王，其數之多，猶如散布其粟，遍地皆是，故名散粟王。今經文說“小王”，是五王中最後一種。楞嚴經觀世音菩薩說：“若諸衆生，樂爲人王，我于彼前，現人王身，而爲說法，令其成就。”
王爲人中至尊，誰不羨慕？然欲爲一國之君，非先修福植德不可。是以觀世音菩薩，見有欲爲人王的機感，即現人王之身，爲說五戒十善，生貴之因，以及帝王德業等法，令其成就爲皇福德，滿其鎮國澤民之願。或有衆生不信佛法，非以人王威德尊嚴，施以佛法教化不可；觀世音菩薩，即爲此類衆生，現人王身而爲說法。
(2)現長者身
應以長者身得度者，即現長者身而爲說法。
長者，梵語是疑叻賀缽底，是積財具德之通稱。世間長者具十德：
一姓貴、爲刹帝利種。二位高、朝中元老、宰輔、太傅之類。叁大富、倉廪充富。四威猛、具大權威，使人肅然起敬。五智深、心如日月，慧燦珠玑。六年耆、耆年宿德，老當益壯。七行淨、私德磊落，俯仰無愧，堪爲人範。八禮備、威儀庠序，待人以禮。九上歎、上爲王者所稱贊。十下歸、下爲民衆所依歸。具此十德，方稱長者。
由于長者，一言九鼎，舉足輕重，威德顯赫，所以很多人都爲之垂涎。觀世音菩薩，觀見有欲爲長者，或應以長者身而得度的衆生，即現長者身，爲說博施濟衆、仁民愛物之法，令其成就。故楞嚴經觀世音菩薩說：“若諸衆生，愛主族姓，世間推讓；我于彼前，現長者身，而爲說法，令其成就。”
(3)現居士身
應以居士身得度者，即現居士身而爲說法。
居士，梵語是迦羅越，是指志于佛道的在家人，謂之居家之士，故名居士。或廣積資財，居財之士，名爲居士。楞嚴經說：“若諸衆生，愛談名言，清淨自居；我于彼前，現居士身，而爲說法，令其成就。”可知此中言居士，是指韬光藏德，寡欲精修，愛談名言，心慕佛法之士。其有德有位者，如蘇東坡之輩；其有德無位者，如王通、邵雍之類。菩薩觀見其應以居士身得度的機感，即應以居士身爲說韬光晦迹，潛移默化；或清心寡欲，潔己修身等法，以應其講道論德，爲人師範。
(4)現宰官身
應以宰官身得度者，即現宰官身而爲說法。
上至公卿顯貴，下至州牧百僚，凡事政權，受朝廷俸祿的都名宰官。如古之宰相百官，今之首相內閣，甚至廳長、縣長、委員、主席之類。這些軍政長官並不是普通人可以教化的，非示現同僚之身，無以化度。所以觀音菩薩，爲現宰官之身，而爲說法。或有人愛慕宰官職位之顯貴，其俸祿之優厚，而欲得一官半職，觀世音菩薩，亦隨順衆生之機，示現宰官身，爲說輔政安邦，整綱立紀，以及修齊治平，忠愛廉明等法，令其成就宰官之身，以遂侍君澤民之願。故楞嚴經說：“若諸衆生，愛治國土，剖斷邦邑，我于彼前，現宰官身而爲說法，令其成就”。
(5)現婆羅門身
應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而爲說法。
婆羅門是焚語，譯名淨裔，是古印度四姓之一；亦是一種外道，妄計其族種，是劫初時從大梵天口生，爲梵天之後裔，故名淨裔。此種外道，邪見固執，若以和尚身份爲彼說法，勢必格格不入。觀世音菩薩，爲欲令其改邪歸正，達妄即真，所以現婆羅門身，爲說正法，令彼解脫。
又婆羅門爲印度權威之貴族，受其辱待勞役者，當然亦希望自己成爲貴姓之一，以享其權利。觀世音菩薩爲滿衆生所願，所以即于其前，現婆羅門身，爲說世智、調氣、煉神之法，令其成就。如楞嚴經說：“若諸衆生，愛諸數術，攝衛自居，我于彼前，現婆羅門身而爲說法，令其成就。
(四)能應四衆
應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲說法。
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是佛教的四衆弟子。觀世音菩薩，觀察衆生，如有一類機感，應以比丘、或比丘尼、或優婆塞、或優婆夷身得度者，即現四衆身而爲說法。
(1)現比丘身
梵語比丘、又名苾刍。含有叁義，所以翻音不翻義。一乞士、內乞佛法以資慧命，外乞飲食以養色身。所以出家佛教徒，是要托缽乞食。現在錫蘭、緬甸、暹羅等國家的和尚，仍然托缽乞食，保持佛世時的遺風，但中國風氣末開，所以未行此製。
二破惡、因爲出家人，嚴持淨戒，所謂：勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，能破身口七支之惡，故名破惡。
叁怖魔、出家人受比丘具足戒登壇…
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