..续本文上一页体和宫殿的物质，唯有精神存在；以心识住于深妙的禅定中，既无形体，亦无国土之色质，故名无色界天。此天亦因其禅定功夫之深浅分为四层。
现说梵王，只是三界中色界大梵天的天主；不但断欲离爱，戒善具足，获得初禅定力；还要修慈悲喜舍四无量心，具大福慧，才有资格做大梵天王。楞严经说：“若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净；我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。”观世音菩萨，观其欲界如有厌离尘欲，希望获得清净之身而持戒修善的众生，应以梵王身得度脱的，即为此类众生，现梵王身，为说离爱断欲的方法，使其解脱欲界之苦，而得生色界。
(2)现帝释身
应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。
帝释，又名释提桓因，译名能为主，是欲界第二层忉利天的天主。佛经记载：在释迦佛以前，迦叶佛像法中，有一个非常贫穷的女子，看见迦叶佛像的金箔脱落，本应重敷佛金，可惜心有余而力不足，因而向其他三十二人劝捐，集资以敷佛金，以此福报而为三十三天的天主。其余出资随喜功德的三十二人所获福报，为其余三十二天的天子。
现在观世音菩萨，因为观见人道众生，信仰上帝的缘故，不妨示现帝释身，以投其所好，然后渐渐引入佛道。但在楞严经说：“若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就”。总之，无论是欲登天帝之位的众生，抑或愿为上帝儿女的凡夫俗子，观世音菩萨都权巧方便为他们示现帝释身，为他们说五戒十善好生行慈之法，以满他们所愿。可见观音菩萨利生的悲愿，是何等的深切而又平等，既不分种族、不分界限、不分凡圣，亦不问信仰的异同，一律平等教化，拔苦与乐，绝对不会因信得救，不信便入地狱。
(3)现自在天身
应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。
自在天，是欲界最高的一层，又名他化自在天。能以其他诸天所化现的娱乐，作为自己享受，摄为己有，自在无碍，故以名他化自在天。楞严经说：“若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就”。
观世音菩萨，以其妙智观察欲界众生，若有希望获得自在天身，以便逍遥自在，游行十方而无阻碍的机感的话，观世音菩萨即于其前，现自在天身，为说上品十善等法，令其成就自在天福报。
或说：六欲天中，别有魔王宫，亦在他化自在天所摄。那么，观世音菩萨，该是为教化这等天魔，所以现自在天身而为说法，使其解脱了。
(4)现大自在天身
应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。
此天居色界之顶，余经称为“摩醯首罗”。其实，梵语是摩醯湿伐，译为大自在。此类众生，有三眼八臂，骑白牛，执白拂，飞行虚空，统治三千大千世界，为大千界主，得大自在，故名大自在天。
观世音菩萨，以其观智观察欲界人天众生，如有希望得此自在之身的，便于其前，现大自在天身，为彼说上品十善，以及乐是苦因，舍念清净等法，令彼成就。故楞严经中观世音菩萨说：“若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就”。
(5)现天大将军身
应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。
天大将军，是统领天龙八部鬼神的大将。其的职责是拥护佛法，救护国土，巡视世间，除妖降福，赏善罚恶。如韦陀菩萨，本其护教护人的愿力，示现天大将军身，作为忉利天主的外臣。楞严经说：“若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。”诸众生，指人道及八部鬼神。其中若有人或其他八部众生，若喜欢统领鬼神，立志救护国土的，观世音菩萨即为彼等示现天大将军身，为说五戒十善，及秘密神咒，呼召鬼神之法，令其成就天大将军身之威勇；以遂其摧邪辅正，保国卫民，护法安僧之志。
(6)现四天王身
应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。
梵语毗沙门，译为多闻，是四天王中北方多闻天王。楞严经观世音说：“若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。”据此可知，本品所说毗沙门身，即举一而该三了。此四天王是天帝释的外臣武将，居住须弥山腰，各领三部鬼神，令不恼人，恒护正法。金光明经说：“我等四王，二十八部，百千鬼神，以净天眼，常观拥护，此阎浮提；是故我等，名护世王。”
观世音菩萨，观察人道众生，或四天人民，如有志爱生四天王宫为太子，或发愿为天王护国安邦的，即为彼等示现天王身，为说上品十善，以及统领鬼神，护国安邦之法，令其成就。
(三)能应五人
(1)现小王身
应以小王身得度者，即现小王身而为说法。
世间人王有五种。一金名轮王，即是转轮圣王，身具三十二相，有七宝随身，谓四天下象宝、马宝、将军宝、义臣宝、宝藏瓶、女宝，是人中最胜者，能统治四天下，以十善化世。登位之时，有金轮宝，从空飞下，而至其前；乘此轮宝，一日能游行东西南北四大部洲，各国无不服从，故名转轮圣王。
二是银轮王，即位之时，有银轮宝，从空飞至；乘之一日能游行东西南三洲，王三天下，各国皆悉服从。
三是铜轮王，有铜轮宝，能游行东南二洲，各国皆归其统领。
四是铁轮王，有铁轮宝，能游行南胆部洲，所有各国皆归其统辖。据说：印度的阿育王，即是铁轮王。
五是散粟王，指世界上每一国家的国王，其数之多，犹如散布其粟，遍地皆是，故名散粟王。今经文说“小王”，是五王中最后一种。楞严经观世音菩萨说：“若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。”
王为人中至尊，谁不羡慕？然欲为一国之君，非先修福植德不可。是以观世音菩萨，见有欲为人王的机感，即现人王之身，为说五戒十善，生贵之因，以及帝王德业等法，令其成就为皇福德，满其镇国泽民之愿。或有众生不信佛法，非以人王威德尊严，施以佛法教化不可；观世音菩萨，即为此类众生，现人王身而为说法。
(2)现长者身
应以长者身得度者，即现长者身而为说法。
长者，梵语是疑叻贺钵底，是积财具德之通称。世间长者具十德：
一姓贵、为刹帝利种。二位高、朝中元老、宰辅、太傅之类。三大富、仓廪充富。四威猛、具大权威，使人肃然起敬。五智深、心如日月，慧灿珠玑。六年耆、耆年宿德，老当益壮。七行净、私德磊落，俯仰无愧，堪为人范。八礼备、威仪庠序，待人以礼。九上叹、上为王者所称赞。十下归、下为民众所依归。具此十德，方称长者。
由于长者，一言九鼎，举足轻重，威德显赫，所以很多人都为之垂涎。观世音菩萨，观见有欲为长者，或应以长者身而得度的众生，即现长者身，为说博施济众、仁民爱物之法，令其成就。故楞严经观世音菩萨说：“若诸众生，爱主族姓，世间推让；我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。”
(3)现居士身
应以居士身得度者，即现居士身而为说法。
居士，梵语是迦罗越，是指志于佛道的在家人，谓之居家之士，故名居士。或广积资财，居财之士，名为居士。楞严经说：“若诸众生，爱谈名言，清净自居；我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。”可知此中言居士，是指韬光藏德，寡欲精修，爱谈名言，心慕佛法之士。其有德有位者，如苏东坡之辈；其有德无位者，如王通、邵雍之类。菩萨观见其应以居士身得度的机感，即应以居士身为说韬光晦迹，潜移默化；或清心寡欲，洁己修身等法，以应其讲道论德，为人师范。
(4)现宰官身
应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。
上至公卿显贵，下至州牧百僚，凡事政权，受朝廷俸禄的都名宰官。如古之宰相百官，今之首相内阁，甚至厅长、县长、委员、主席之类。这些军政长官并不是普通人可以教化的，非示现同僚之身，无以化度。所以观音菩萨，为现宰官之身，而为说法。或有人爱慕宰官职位之显贵，其俸禄之优厚，而欲得一官半职，观世音菩萨，亦随顺众生之机，示现宰官身，为说辅政安邦，整纲立纪，以及修齐治平，忠爱廉明等法，令其成就宰官之身，以遂侍君泽民之愿。故楞严经说：“若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身而为说法，令其成就”。
(5)现婆罗门身
应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。
婆罗门是焚语，译名净裔，是古印度四姓之一；亦是一种外道，妄计其族种，是劫初时从大梵天口生，为梵天之后裔，故名净裔。此种外道，邪见固执，若以和尚身份为彼说法，势必格格不入。观世音菩萨，为欲令其改邪归正，达妄即真，所以现婆罗门身，为说正法，令彼解脱。
又婆罗门为印度权威之贵族，受其辱待劳役者，当然亦希望自己成为贵姓之一，以享其权利。观世音菩萨为满众生所愿，所以即于其前，现婆罗门身，为说世智、调气、炼神之法，令其成就。如楞严经说：“若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身而为说法，令其成就。
(四)能应四众
应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是佛教的四众弟子。观世音菩萨，观察众生，如有一类机感，应以比丘、或比丘尼、或优婆塞、或优婆夷身得度者，即现四众身而为说法。
(1)现比丘身
梵语比丘、又名苾刍。含有三义，所以翻音不翻义。一乞士、内乞佛法以资慧命，外乞饮食以养色身。所以出家佛教徒，是要托钵乞食。现在锡兰、缅甸、暹罗等国家的和尚，仍然托钵乞食，保持佛世时的遗风，但中国风气末开，所以未行此制。
二破恶、因为出家人，严持净戒，所谓：勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，能破身口七支之恶，故名破恶。
三怖魔、出家人受比丘具足戒登坛…
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