..续本文上一页时，便有地行夜叉高声唱言：“善哉！善哉！”空行善神闻之，又唱善哉！如是展转传至四天王，忉利天，乃至他化自在天。魔王闻之，心生惊怖。因为世人作恶，便能增长魔王的势力，增加魔眷属的数量。如果有人出家受戒，持戒念佛，则佛道渐长，魔道日消，甚至出家人横超三界，发真归元的时候，虚空粉碎，大地平沉，魔王宫殿亦因而震动崩裂，致使魔王大生恐怖，故名怖魔。
具此三义，称名比丘。楞严经说：“若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。”观世音菩萨观见在俗男子，心厌尘劳，好学佛法，而割爱出家；初受沙弥十戒，进受比丘二百五十戒时，即于其前现比丘身、为说戒定慧三无漏学，以及清净梵行等法，令其成就。所以释尊说观音菩萨：“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法。”
(2)现比丘尼身
比丘尼，是女子出家而受比丘尼三百四十八戒者，亦具有乞土、破恶、怖魔三义。释尊说女身有五障：一者不得作梵天王，二者不得作帝释，三者不得作魔王，四者不得作转轮王，五者不得作佛。又在封建时代，妇女界更显得魔障重重，苦恼不堪。如有女人厌弃尘劳，发心出家，受持比丘尼具足戒的机感，观世音菩萨，便现比丘尼身，为说离染清净，精修梵行之法，令其具足三无漏学。故楞严经说：“若有女人，好学出家，持诸禁戒，我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。”
(3)现优婆塞身
优婆塞是梵语，新名邬法索迦，译为近事男，是指受三皈、守五戒，亲近承事供养三宝的清信之士。楞严经说：“若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。”五戒是：一不杀害生命，以培养仁慈之心。二不偷盗财物，以培养廉义之德。三不奸淫男女，以克守人伦礼教。四不虚言妄语，以履践信实之道。五不饮酒，以保持清醒的头脑。若有居家之士，喜欢受持以上五戒的话，观世音菩萨，即现优婆塞身，为说三皈五戒，不舍妻子而修梵行，不离尘劳而作佛事等法。
(4)现优婆夷身
优婆夷，又名邬法斯迦，译为近事女，又名清净女或善女，是指一类贞烈女性，而又能深信三宝，受持五戒的居家妇女。楞严经说：“若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。”观世音菩萨，观见有一类居家妇女，深信三宝、受持五戒，广行善事，应以优婆夷身得度的，就现优婆夷身为其说三皈五戒、清心寡欲等法，令其成就。
因为观世音菩萨，能观四众机感而应四众身，为四众说法，所以释尊说：“应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。”
(五)能应众妇
应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。
在三十二应中，前后所说，除比丘尼及优婆夷之外，菩萨应身，都是属于男性，仅此一段文，是明菩萨应化妇女身；可见观世音菩萨本非女相，只随类示现而已。观世音菩萨大悲普济，大慈遍覆，凡有机感，无不应化；不但示现男身度脱男子，亦示现长者夫人，或居士妇女，或宰官夫人，或婆罗门妇女，乃至种种妇女身；但有机感，无不示现。此中仅举四种妇女以包括其他。同时显要夫人，闺家妇女，关系国家社会之治乱与兴衰甚大，所谓：欲治其国者，先齐其家；然欲齐其家，又非有贤内助不可。是以国家之兴衰，社会之治乱，间接系于显贵妇女身上。但富贵学道难，何况封建时代，大户之家，家规必严，妇女外出，更非易事。所以观世音菩萨，特为示现同类身而为说法。楞严经说：“若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。”
邦国之妻名国夫人；受朝廷诰命之妇为命妇；才德兼备，能为女主师为大家(读大姑)，即大家家训姑。孝敬仁慈，以事上下，行于内而感化于外为内政；贞静勤俭，以修女德为立身。家通大夫以上，国通诸侯以上，女人如能内政立身，修身即为齐家治国之本，所以若有妇女能内政立身，以修家国的机感，观世音菩萨，即现妇女身，为说三从四德，端庄淑慎，正己端风之法，令其成就助治家国之事。菩萨除现宰官妇，治家齐国；现长者妇多德望；居士妇多学识；婆罗门妇多数术，以利生外，还随机示现，种种妇女身，贵贱不一。如在中国示现女身，而为人所共知的，有白衣观音、送子观音、鱼篮观音等。
(六)能应二童
应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。
虽曰爱不重不生娑婆，五浊恶世的众生，无不浸淫于爱河中。但间亦有爱欲淡薄，抱独身主义的男女。男誓终身不娶，女誓终身不嫁，喜欢清净修行的，谓之童男童女。观世音菩萨，观其应以童男身得度的，即现童男身为说：守直抱朴，固精保元之法，令其成就童真之身；观其应以童女身得度者，即现童女身，为说坚贞美德，清净自居，玉质冰心，远断尘缘等法，令其成就处女之身。所以楞严经说：“若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。”
在观音感应传中说：唐朝元和十二年时，观世音菩萨曾示现为一美丽的卖鱼女子。因为她美艳无比，人见人爱，所以争娶为妻。女子说：我教你们念普门品，谁能在今天晚上熟诵，我就嫁给谁。结果，能背诵普门品的有二十人。女子说：以我一身，怎能妻你们二十个人呢？我再教你们念金刚经吧！结果，又有十人在一天中背诵金刚经。但一人又怎能配十夫？于是再教他们念法华经，限于三日念熟。结果，只有马氏子一人。谁知结婚那天晚上，新娘无端无故死去，并且立即腐烂，马上要埋葬；后来来了一个和尚，说要见胞妹遗容，教马氏子开棺一看，除了大堆黄金锁子骨外，再没有甚么尸体。和尚说：：这是观世音菩萨，示现度人的化身。说罢，即以锡杖荷骨，腾空而去。马郎于是往洞修道，后不知所终。但至今马郎洞犹存。常有人传说这故事，这亦是观世音菩萨示现童女身教化众生事迹之一。
(七)能应十类
应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。
(1)现天身
诸天机应有二：一者求入，二者求出。以上能应六天，是应其求生天的机感；今现天身，是应其求出离的机感。因为天福虽好，但能障圣道，同时好景不永，转瞬天福享尽，五衰相现，仍然堕恶趣；不如人间得闻正法，能了生死、能证菩提，是以有人，欲求出离天趣。楞严经说：“若有诸天，乐出天伦，即现天身，而为说法，令其成就。”若有求出离天趣的天人，应以天身得度的，菩萨即现天身而为说法。
(2)现龙身
梵语那伽，译为龙。龙有四种：一是守天宫殿的，二是兴云降雨的，三是开渎决江的，四是守护伏藏的。此外还有其余异类、种种不一。龙虽由福报招感，七宝宫殿，且能唤云变雨，具大力神；但龙有三患：一热沙炙身，二风坏宫衣，三金翅鸟啖。龙宿世曾行布施，获得七宝宫殿，但因多嗔，居心不正，犯戒兽争，故堕龙身，备受诸苦。今有善根深厚，能觉前非，求脱离龙身的机感，应以龙身得度者；观世音菩萨，即现龙身，为说布施持戒、正直柔和、仁慈谦让等法，令其成就，脱离龙身的心愿。故楞严经说：“若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就”。
(3)现夜叉身
梵语夜叉，译为勇健，又名捷疾鬼，又名能啖鬼，是一类食人的恶鬼。有地行、空行、飞行三种不同，其中多为菩萨示现，护持正法的。最胜王经说：“是等药叉，悉皆爱护如来正法，深心护持。”但亦有由暴恶业缘而堕落的，今由佛法熏习，知其苦恼而生厌离，菩萨即现同类身，为说持戒、修福、柔和、慈善等法，令其成就人伦。故楞严经说：“若有夜叉，乐度本伦，我于彼前，现夜叉身，而为说法，令其成就。”
(4)现乾闼婆身
梵语乾闼婆，译为嗅香神，是帝释天乐神；不啖酒肉，惟以香为食。所以帝释需要作乐时，烧沉水香，此神即寻香而至，奉侍帝释，而司奏伎乐。观世音菩萨观见“若乾闼婆，乐脱其伦”，应以乾闼婆身得度的机应，即现乾闼婆身，为说离于放逸，及修五戒、中品十善等法，令其成就脱离其伦之愿。
(5)现阿修罗身
梵语阿修罗，译名无端正。以其类男丑女貌，无端正之男子故；又名非天，有天之福、无天之德，住于大海深山，常与忉利天作战，是天道化生的阿修罗。其余还有人趣所摄的胎生阿修罗，卵生的鬼趣阿修罗，和湿生的畜趣阿修罗。
长阿含经说：“南洲金刚山，有修罗宫，六千由旬，栏楯行树，每日三时，苦具自至，刀枪剑戟，从空飞入宫中，修罗若不躲避，必受杀伤。”因为此类众生，前生虽修下品十善，但常怀猜忌之心，尤其好胜。以此因缘，常受苦具侵害。如有生厌离心，求脱其伦，应以阿修罗身然后得度的机感，观世音菩萨即现阿修罗身，为说柔和善顺、慈忍谦恭、虚心受教，及中品十善之法，令其成就人伦。故楞严经说：“若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。”
(6)现迦楼罗身
梵语迦楼罗，又名迦留罗，译为金翅鸟。此鸟翅膀金色，俗谓大鹏鸟，居四天下大树上，两翅相去三百三十六里，性喜食龙，每日必食大龙一条，小龙五百然后饱；所以每天必以其翅打开海水，攫龙而食。龙王求救于佛，佛以袈裟赠龙王，教其及眷属各披袈裟一丝，便可避免大鹏鸟捉食之难。鸟因见龙身披有袈裟，皆不敢食，饿极亦往佛前求救，佛嘱其勿攫龙食，可使佛子，每于食时，布施其类，使得饱满。故今侍者施食偈言：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。”即导源于此。现在观世音菩萨观见此类众生，应以同类身得度的，即现迦楼罗身为说仁慈爱物之法，令其…
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