..续本文上一页脱离畜生，而入胜道。
(7)现紧那罗身
梵语紧那罗，又名真陀罗。译为疑神。其形似人，但头有一角，见者生疑，故名疑神。又新译名歌神，是帝释乐神之一，貌丑而音美。菩萨处胎经说：“须弥山北，十宝山间，有紧那罗，于中治化。”由昔布施之力，居大宝殿，寿命极长。天欲奏乐，腋下汗流，便自上天。帝释请佛，诸天弦歌而颂法门者，即是此神。
楞严经说：“若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。”此神虽住七宝宫殿，能歌能舞，但毕竟似人非人，似神非神，形极怪诞，既为帝释法乐之神，常得见佛闻法，自会生厌离心，希求脱离。是以观世音菩萨，即现其同类之身，为说歌咏乱心、欲乐无常，及中品十善等法，令其成就脱离本伦。
(8)现摩侯罗伽身
梵语摩侯罗伽，又名摩呼洛伽，译为大腹行，又名地龙，即是大蟒蛇神，自头至腹，粗而且长，此类因心多嗔所感，聋骇无知，常含毒伤生，其苦倍于天龙。如梁武帝妻郗氏，不信因果、不信三宝、损坏寺庙，死后变为大蟒蛇，求救于梁武帝；帝请志公禅师撰梁皇纤，替他忏悔，郗氏因此得脱蟒神之身，而升天界。
楞严经说：“若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。”观世音菩萨常悯其苦，今得其乐脱本类，求生人身，因而示现同类身，为说忍辱、柔顺、修慧、修慈，以及中品十善等法，令其永舍嗔恚，成就人伦。
(9)现人身
人即欲界中有精神、有肉体、有思虑、有爱欲的有情生命，前菩萨能应五人，虽属人道，但此中总约其喜欢人身，更无异求而言。据佛说，地狱众生太苦，而天趣众生太乐，太苦太乐，都能障碍进修圣道；唯有人道众生，苦乐交参，正好修行办道。楞严经言：“若诸众生，乐人修人，我现人身，而为说法，令其成就。”为甚么要乐人修人呢？原因有八：
一身难得，故求不失。二世世为人，易于修证。三三乘圣人，并生人中。四唯于人世，可值佛法。五八部皆慕，人岂不愿。六唯人道中，能趣菩提。七天著乐，余趣多苦。八佛菩萨道，皆从人得。所以智者，当善保人身，当善修人身。若有人好乐人身，菩萨即现人身，为说三纲五常、三从四德，中品戒善，为等流因，令其成就中品色心，为等流果。
(10)现非人身
非人，对人而言。以上所说天龙八部即是非人。上现人身，是统收人王宰官等不尽之机。此言非人，是统收天龙八部等不尽之类。凡以上所说未尽摄之机，现皆于人非人等中收摄。显菩萨不但现以上所说三圣六凡、五人四众、众妇二童、八部等身；此外，凡是属人道或非人道的众生，如有机感，菩萨无不现其同类身而为说法。
楞严经说：“若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。”有形，指有色蕴，如休咎精明等众生。无形，即无色蕴之空散销沉等有情。有想，是有四蕴之鬼神精灵等。无想，即是无四蕴的精神化为土木金石等无情。如是诸类，其中若有厌其本伦，而欲脱离的，菩萨无不一一现其同类之身，而为说法，令其成就己所欲愿。可见菩萨利生，不分阶级、不分种类之精神，是何等的伟大。
(八)能应力士身
应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
执金刚神，即是护法神。手执金刚宝杵，能降魔伏恶，专打恶人，以护持正法。佛教虽以慈悲为怀，但顽劣之徒，非威德则无以折伏，所以有护法心切者，欲为执金刚神，以藉金刚杵之威德，降魔制恶，拥护佛法的机感，菩萨即为现执金刚神身，为说摧邪辅正之法，令其成就大威德、大誓愿、永固法苑、支持法厦。
正法念经言：“昔有国王，第一夫人生千子，王置千筹，欲试当来成佛次第，拘留孙探第一筹，乃至楼至探最后一筹，即贤劫千佛。第二夫人生二子，一愿为梵王，请千佛说法；一愿为金刚力士，护千佛教。”即今之梵王及金刚神。
三、释尊总答显德
(一)总答劝供
无尽意，是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生；是故汝等应当，一心供养观世音菩萨。
因为无尽意菩萨问：“世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”所以，当释尊将观音菩萨以三十二应，入诸国土，普门示现的妙用说完之后，特别叫一声无尽意菩萨，然后用“成就如是功德，以种种形，游诸国土、度脱众生”等四句，结束回答；同时劝导众生，应该供养观世音菩萨。
如是功德，是指以上三十二应的功德。以种种形，显于每一应中，能俱现种种形。游诸国土，即是十方国土，非局于娑婆世界。不过，观世音菩萨与娑婆世界众生特别有缘，所以无人不知，无户不晓。度脱众生，是菩萨现身说法之目的，观世音菩萨，所以成就三十二应的功德，以种种形，游诸国土，其目的无非是欲度脱众生，令一切众生离苦得乐。
(二)显德结叹
(1)能施无畏德
是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。
此文是显示菩萨无畏施的功德妙用。布施有三：一财施：财有内财，外财；用衣服、饮食、卧具、金钱与妻子、土地，甚至国家王位等，布施于人，是外财布施。若能布施自已的头目手足，或燃指、燃香、烧臂、割身舍肉，甚至牺牲性命，名内财布施。
二法布施：是以佛法布施众生，为一切众生演说无上妙法。财布施只救众生色身之苦，法布施能解众生烦恼，破众生愚痴，开众生智慧，所以一切布施中，以法供养为最。
三无畏施：能除人怖畏，能救人急难，或以力助他人，俱名无畏施。楞严经十四无畏中，观世音菩萨自己说：“世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。”又于四不思议中说：“二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能，现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生，是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。”
因为观世音菩萨，因中从闻思修，入三摩地之后，能圆拔诸根，能迥脱六尘，获得诸根互用，彼此无碍，就如音声不为垣墙所碍。因此能称体起用，任运随缘，现一一身形，诵一一神咒，所现之形，所说之咒，皆能以无畏力，布施于众生，令正处于苦恼厄难、无限怖畏恐惧中的众生，一心称名，即获无畏，解脱诸难。由于菩萨实德威孚，遐迩皆闻，所以不但娑婆世界众生，甚至十方世界，微尘国土众生，皆名观世音菩萨，为施无畏者。不过本经上文，无尽意菩萨问，云何游此娑婆世界？因此，释尊仅约娑婆世界答：“是故娑婆世界，号之为施无畏者”吧了！
(2)能感供养德
无尽意菩萨白佛言：“世尊！我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。作是言：“仁者！受此法施，珍宝璎珞。”时观世音菩萨，不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：“仁者！愍我等故，受此璎珞。”
前三句明能施之人，次三句明所施之物，再次三句明受施之人，末后三句，显能施者之虔诚。因为无尽意闻佛说，观世音菩萨，不但救七难、解三毒、满二求、更能普门示现、以三十二应身，度脱众生；同时更能于苦恼厄难怖畏中，能以大无畏力施于众生。像这样崇高的恩惠、伟大的妙行，是何等的令人敬佩和感动！何况释尊还殷殷劝导，应当一心供养观世音菩萨？因此，无尽意对释尊说：“世尊！我现在应当遵命，一心供养观世音菩萨。”于是把颈项间所挂的宝珠璎珞取下，送给观世音菩萨说：“仁者！受此法施，珍宝璎珞。”仁者，是菩萨与菩萨之间平等的称呼。又观世音菩萨为大慈大悲救苦救难之仁人，所以称仁者。无尽意这串璎珞，是众宝珠镶成的，异常庄严宝贵，所以说：价值百千两金；显示其供养之物的贵重。
璎珞，明明是属于财布施，为甚么说是法布施呢？因为菩萨深达心外无法，法外无心，故璎珞即心，心即璎珞，称性布施，内不见有能施之我，外不见有所施之物，更不见有受施之观音，三轮体空，虽财施亦等如法施。又菩萨布施，并非为己求福，而是代众生布施，为众生而作佛事，是如法之施，故财施亦即法施。
又菩萨布施实属表法。无尽意颈项，表中道实相的妙体；宝珠璎珞，喻戒定慧陀罗尼种种法门。以璎珞庄严其身，是表示以戒定慧陀罗尼种种法门，庄严中道实相理体；示范吾人，应以戒定慧及修种种法门，以庄严自己的法身。解颈众宝璎珞，表已证中道法门，而不住于一切法门。有如是种种理由，所以无尽意菩萨，对观世音说：“仁慈的救世者啊！请您接受我的璎珞法施吧！”
当时，观世音菩萨是不肯接受的，但非故意推辞，其理由有三：一此物虽贵，然不应贪著，故不受。二既在佛前，未奉佛命，不应受。三此种供养，非出施者本意，是遵佛命，似非诚意，故不受。因此，无尽意菩萨不得不再次请求观世音菩萨，受他的布施了。
重请之意有二：一为表诚恳，实由钦佩仰德而施，望佛转致，令其必受。二表示非为己福而施，而是为众而施，希望对方为众而受。由此可见无尽意的布施供养，虽是接受佛的劝告，而亦是由于观世音菩萨威德所感，故楞严经观世音菩萨自己说：“三者，由我修习，本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。”众生悭心最难破，舍心最, 难发，现在观世音菩萨所过之处，都能感化众生，令其破除悭贪，发心喜舍，甚至哀求菩萨慈愍接受。可知菩萨能感供养的威德，是何等的不可思议了。
(3)能修供养德
尔时佛告观世音菩萨，当愍此无尽意菩萨及四众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等故，受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众，及于天龙人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔…
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