当观世音菩萨不肯接受，而无尽意菩萨再次请求接受的时候，释尊很明白他们双方的意思，因此，对观世音菩萨说：你应当大慈大悲，怜愍这位无尽意菩萨的诚意，与在这法华大会中所有的四众弟子，及天龙八部人非人等，而接受这份供养啊！无尽意是为众而施，假如你不接受，不是辜负了他一片为人的苦心，而不能满他所愿吗？由于释尊的敕令和劝告，观世音菩萨上遵佛旨，下愍四众及天龙八部人非人等，所以接受了无尽意菩萨所布施的璎珞。是即不受而受。受了之后，又分二分，转供养佛，是受而不受。
分作二分其意有二：一是显为众故受，本无所著；二令所布施福为成佛因。一分奉释迦牟尼佛，是表示回因向果。一分奉多宝如来，是表示古今一际，佛佛道同；同时亦显示观世音能修供养之妙德。菩萨无论是自己福报的珍宝，抑或是威德所感，他人供养的珍宝，都能一一供养十方诸佛。故楞严经说：“四者，我得佛心，证于究竟，能以珍宝、种种供养，十方如来，傍及法界，六道众生。”
(4)结叹其德
无尽意！观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。
此总结上文，亦即是总结答。如是，指上文所说悲心救苦，和普门示现种种无作妙用。自在神力，是指菩萨拔苦与乐，现种种身，说种种法，救种种苦，应种种求的妙用，是任运显现，任运感行，不作而作，无为而为，自由自在，不假作意，毫无勉强；即是楞严经所说：“无作妙力”。观世音菩萨，虽十方普现，有机则应，无感不通；但娑婆世界，怖畏既多，苦难更盛，人多悭贪，少修福慧，所以菩萨特别愍念娑婆世界众生，时时游行教化于娑婆世界，所以说：有如是自在神力，游于娑婆世界。
第五章、释颂
第一节、无尽意以偈问
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？
偈颂，是一类与诗歌体裁似的句子，用这类句子，叙述长行文中的义理，谓之偈颂。梵语祇夜，译为重颂。用这类句子叙述另外一种意思，为长行文中所没有的，梵语名伽陀，译为孤起颂。此中的偈颂，二者兼有。本来在鸠摩罗什法师所译的法华经中，此品是没有偈颂的。后来隋朝仁寿年间，阇那笈多法师再译法华经，此品才有偈颂出现。后人见之，移刊于罗什法师所译的普门品长行文之后，合为一品，故有此偈。
尔时，是当观世音菩萨接受了无尽意布施的璎珞，分作二分，供养释迦牟尼佛，及多宝如来后，释尊，又对无尽意说：观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界之时。无尽意菩萨，再以偈问佛，其意有二：一为初机重闻入妙，一为晚来听众得闻其义，因以偈颂再问。
初句是赞佛德。释尊三祇修福慧，百劫种相好，有三十二相，八十种好，万德庄严。所以说“妙相具”。次句是表达自己的问意，末二句正是所要问的事情。无尽意先赞叹佛的妙相，然后说：我现在再重新来请问，观世音菩萨这位佛子，究竟以甚么因缘，名观世音呢？佛视众生，犹如赤子，所以广义的说，一切众生无不是佛子。不过，子以继父业为职责，佛以弘法为家务，利生为事业。所以狭义方面说：凡能以弘法利生为职责的，无论比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，都是佛子。否则，便非佛子。
又二乘人只知自利，非真佛子；菩萨能自利利他，绍隆佛种，担荷如来的家业，才是真正的佛子。现在，观世音菩萨普门示现，位居等觉，以种种形，游诸国土，度脱众生；专以利生为事业，称为佛子，自是当之无愧！
第二节、释尊以颂答
一、显得名之由
(一)总显行愿
具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所，
弘誓深如海，历劫不思议；侍多千亿佛，发大清净愿。
我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
初二句，是经家描写当时释\尊以偈回答无尽意。“汝听观音行”，是佛诫听，因为观世音菩萨的行门，是微妙不可思议，非粗心浮气所能领会，故佛在回答之前，特别提出警告劝诫。
“善应诸方所”，是显示菩萨化他之广，诸方，即是十方，而非一方；诸所，显微尘国土，而非一国土；是三世间，而非限于某一世间。观世音菩萨以一心三观的观智，观于一境三谛的观境，能所不二，圆证中道；然后称性起用，普门示现，十方微尘国土，无处不现身。过去现在未来三际，无时不现；如镜照万物，同时映出；如月印江水，同时照临。不先不后，谓之善应诸方所。
“弘誓深如海，历劫不思议。”是显示菩萨化他弘愿之深远。观世音菩萨，利生的弘愿，广阔无涯，渊深莫测，如海一般广大深远，而且是从无量劫以前，直到无量劫以后，其行愿都是这样广大深远，非人心思所能测知，亦非人口议所能表达的。
“侍多千亿佛，发大清净愿”二句，显菩萨因地修行的圣洁和殊胜。菩萨不但下化，而且上求。遍身十方微尘佛刹，侍奉亲近供养或过去、或现在千亿万佛；或常随佛学，为法王子，以求慧足；或随顺佛意、代转*轮，以畅佛本怀。同时，还于诸佛前发大清净愿。发愿有所冀求，有所执著，则不清净。现在菩萨发大弘愿，不著二边，不住中道，尽无量劫，分身尘刹，上求下化，是为清净。
“我为汝略说”以下，正显菩萨自行化他的大愿不可思议。释尊虽能用言语表达，而在会大众亦未必能领会，所以只是为无尽意等略说一二而已。若有众生，或耳闻其名，或目睹其应身，或仅见其圣像，而能恭敬礼拜，一心称念，三者但居其一，必能获观世音菩萨的感应，令众生解除三有或九有，或二十五有中，种种苦恼的厄难，绝对不会徒劳无功的。
有是因必有是果，因果不昧谓之有。诸有，谓有因果、有生死、有烦恼。三有，即欲有、色有、无色有。九有，即欲界一有，有色、无色界八有，三界共九有。二十五有，即是四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四无色，无想五那含，共为二十五有。三界二十五有众生，同在生死烦恼苦海中，头出头没，永远飘沉，但如能闻观世音名，或见其身，而收摄三业，一心恭敬礼拜，口诵心念，便可消灭二十五有一切苦难。所以说，“心念不空过，能灭诸有苦。”
(二)别明免灾难
(1)能免三灾
假使兴害意，推落大火坑；念彼观音力，火坑变成池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；念彼观音力，波浪不能没。
前四句显能免火灾，后四句明能免水灾和风灾。假使，是假设，假设有人兴起谋害你的意念，将你推落大火坑中、使你的生命受到威胁，危在旦夕的时候，只要你能称念观世音菩萨的圣号，便能仗菩萨威神之力，倏忽之间，变火坑为莲池。因为火坑皆由嗔恚所变现，但人以嗔害，菩萨以慈忍，故念菩萨圣号时，菩萨能以性火真空之妙力而救之，使火坑化为池，而得免火灾之危。
晋朝释法智，未出家前独行泽中，忽然猛火延烧，以为必遭火劫；唯有一心称念观世音菩萨。说也奇怪，忽然间火势突然息灭，四周的草都烧焦了，唯有法智容身之地火不波及，可见菩萨是有求必应的。
大海巨浸，波浪滔滔，处身其间，鲜有不与波臣为伍的，所以巨海亦为水灾之一。漂流是风灾。当我人航行时，因飓风之骤至，使舵手失去驾驶船只的控制力，而漂流汪洋大海，已是惶恐万分了；何况在这个时候，又有海上的毒龙呀，鳄鱼呀，以及居住海底的罗刹鬼出现呢？当时的恐怖与危险，是不待言而可知了。但当你处身在这么恐怖的环境中，如果能够真诚称念观音菩萨的圣号，便能仰仗观音菩萨之威德神力，船只虽被漂荡于大海巨浸中，鱼龙纵然鼓浪而来，亦不能为害，船只亦不会沉没。因为巨海，是贪毒所成，贪财似龙，贪淫似鱼，贪杀似鬼；一念圣号，五欲顿息，而投入菩萨性水真空中，波浪自不能没了。
法苑珠林载：刘宋沙门竺惠庆，广陵人，经行修明。元嘉十二年，荆扬大水，惠庆将入庐山，船至江边而暴风忽起，同旅已得依泊，惟惠庆船飘扬江心，水急浪涌，势必沦覆；惠庆正心端意念观世音经，洲际之人望见其船，迎风截流，如有数十人牵挽之者，竟安然抵岸。
又有徐熙载的母亲程氏，平素敬奉观音。绍兴四年，熙载受了彭大任家的聘请，为家庭教师，因此，携带了二个儿子，坐船前往。谁知船至江心，忽然风雨暴至，怒涛沸涌，傍人莫知所措。熙载想：我们父子寄命于一叶孤舟，假使葬身鱼腹，老母靠谁奉养呢？于是教同船的人，一齐跟著他称念：观世音菩萨圣号。后来，突见一棵大树出现，众急挽树枝，以船系之。第二天，他们的船却停在江边的沙滩上，而不见有甚么大树。及回家，他的母亲笑著对他说：我昨晚梦见一老太太携领你们父子回来，现在你们真的回来了，观世音菩萨真灵验啊！
(2)能脱八难
1.超颂免怨贼难
或在须弥峰，为人所推堕；念彼观音力，如日虚空住。
或被恶人逐，堕落金刚山；念彼观音力，不能损一毛。
或值怨贼绕，各执刀加害；念彼观音力，咸即起慈心。
梵语须弥，译名妙高山，上临虚空，下瞰大海，形势险要异常；以此比喻被害者处境危险而已，未必一定是在须弥山顶，被人推堕。此推者，非冤家寻仇，自然是怨贼谋财害命，才下此毒手。虽然，但被害者，能在此生死关头之际，一心称念圣号，必赖菩萨威德神力加被，虽于极高之山被人推堕，只觉如日悬空，怨贼去后，仍得升起。
须弥山，喻人自高自大的我见逾于须弥；我慢慢人，人亦慢我，即为人推堕；菩萨谦光照物，故念圣号，便投入菩萨性空真觉的境界中；如杲日住空，无所障碍而得救。
金刚山，又各金刚围山，或金刚轮山，即是围绕三千大世界的铁围山。起世经说：“诸余大山及须弥山王之外，别有一山，名斫迦罗(译为铁围山)，高六百八十万由旬，纵广亦六百八十万由旬，弥密牢固，金刚所成，难可破坏。”因为金刚能坏一切物，物不能坏它，所以堕落此山，自然是粉身碎骨。此亦是用以譬喻被害者，堕触外…
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