..续本文上一页物之坚固而已。如果有人被怨贼恶人追逐，堕于金刚山那么坚固的外物时，若能称念圣号，便得投入菩萨性空真觉中，即使堕落，亦不能损一毛。因为痴爱逐人，如堕金刚山，无不受伤：菩萨已永绝痴爱，所以称念菩萨便得免此难。又菩萨冤亲平等，慈悲悯念，绝无害意。所以，当冤贼盗寇将你围绕并且各执利刃，快要加害你的时候，能念观世音圣号，对方的敌意害心，亦为菩萨慈悲所化解，不能为害。
2.追颂免刑戮难
或遭王难苦，临刑欲寿终；念彼观音力，刀寻段段坏。
或犯国法，或枉受王难，临要受刑，快要身首分开，寿命将尽之际；若能持念圣号，便投入菩萨慈光中，仰仗其威神之力而得免难。因为难生于身见，众生有此身见，故有王难。菩萨身见消忘，故念之而得免此身受刀杖之难。
3.追颂免枷锁难
或囚禁枷锁，手足被杻械；念彼观音力，释然得解脱。
众生因身见而起有无断常等边见，所以身如桎梏，为财产所囚禁，为妻子所枷锁，为六亲伎俩所杻械。菩萨边见顿空，所以念之，而得解脱此难。
4.加颂免毒药难
咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，还著于本人。
咒诅是用邪术，咒诅役使鬼神以诅害于人，或被人暗中下毒药，谋害性命；如能称念观世音圣号，则不但不受其害，而主事者反招其殃。例如：从前有一清信之士，严持五戒，善心好施，可惜年老健忘。时有一外道梵志，在山中修行，到他家中乞食，因家中有事，忘记了梵志在门外等待；因此梵志挟恨而去，用咒术召鬼神来，并曰：“彼辱我，往杀之。”幸有罗汉知之，特往清信士之家，教他燃灯勤持圣号，并守口摄意，不起妄念。清士依教而行，鬼不能加害清士，遂大发脾气，回头欲杀梵志，但罗汉将衣覆之，令鬼不见梵志，卒令两人俱免受害。
苏东坡居士说：以其还著于本人，不如改作两家俱免难，既不致害人，亦不致害己，不是更好吗？这因为苏东坡根本不明白佛法折摄二门的利生方法，因为菩萨利生，应以慈悲摄受则以慈悲，应以威力折伏，则以威力。所谓慈威兼施，否则，唯有慈爱，而不折伏，则恶者无以悛改其非。所以还著于本人，正是菩萨威德之折伏，使恶者明白因果，痛改前非而已。并非菩萨有所偏爱，或怀有报复之意。
从前有一神棍，名赖省干，以神命为活，家中祀一妖物，供人问卜，因为要妖怪显灵，所以每年都去浙江拐骗很多童男童女，带回去祭妖。有一次，拐了一个女孩子回来，困在房中，并教她更衣沐浴，以待妖物来享受；幸这个女孩的母亲是信佛的，自小就教女孩念观世音菩萨，所以坐在房中，不断称念观世音菩萨。半夜，天窗忽然拉开，妖怪的眼睛，闪闪发光，犹如电炬，自窗而入；女孩子恐怖极了，但仍然不断地念菩萨圣号，就在这个时候，女孩口中忽然也发出光来，直向妖怪身上射去，接著妖怪从天窗上跌下来，女孩急呼救命，给巡逻人听到了，立即破门而入，在女孩身边，有一条已经死了的大毒蛇；女孩子将自己经过的情形，告诉值更人，于是把赖省干送到警察局去治罪。假如不是这样，后来受害的人固然不少，而这神棍将作恶更多，果报更甚呢！所以还著于本人，并不是害了他本人，而是救了他本人啊！
5.追颂免罗刹毒龙难
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼难；念彼观音力，时悉不敢害。
凶恶的罗刹鬼，以及有毒的龙，都是害人的东西。因为罗刹食人害物，毒龙恶气伤生。但当你遇到罗刹鬼，或碰见毒龙时，只要一心称念观世音菩萨，这些毒龙恶鬼，都不敢来加害于你。因为鬼怕光明，我们内心妄想充塞，黑幕重重，所以招来外鬼作祟；又毒龙为见取所兴，但菩萨诸见消忘，智光朗然，我们称念菩萨圣号，可便投入菩萨大智光中，故毒龙恶鬼不能加害。
从前有一个人，平常喜欢向人问东问西，有一天，在路上遇了一个罗刹鬼，自知性命难保，虽处危难之中，仍不忘多问，因此，问罗刹鬼说：“你为甚么胸白背黑呢？”罗刹鬼说：“因为我怕太阳，老是背著阳光走，所以背脊给太阳晒黑了。”这人灵机一触，拉著罗刹鬼，对向阳光直走，于是罗刹鬼立即消灭。这故事是：譬喻我们内心不够光明正大，才招致暗鬼啊！
6.加颂免恶兽难
若恶兽围绕，利牙爪可怖；念彼观音力，疾走无边方。
兽能伤人，全仗爪牙锋利。假如你独步于深山峻岭中，不幸有豺狼虎豹突然出现，向你张牙舞爪，拦住去路的话，只要你能一心称念观音菩萨圣号，这些虎豹豺狼，一定会很快的离开你。因为众生内有戒禁取见，故有恶兽可怖。菩萨没有，所以能使称念者，得离恶兽之难。
从前，福建有雷法震其人，以烧炭为业，家中有鸭栏木一枝，纹理精细，拟用以雕刻观音像以供奉，但因工作繁忙，还未能开始雕刻。有一天，入山烧炭，忽然前面有一老虎，张牙舞爪，迎面而来，形极凶恶，正当危急的时候，忽来了一个美女叱虎，虎即跪下，俯首而去。法震谢救命之恩，而请问姓名，女子说：“我是你家中的鸭栏木。”说完不见，雷法震回忆日前欲用鸭栏木雕刻圣像事，因此，择吉雕刻，终身持斋敬礼圣像。仅一念之生，已蒙感应，何况终身持名呢？
7.加颂免蛇蝎难
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去。
蚖蛇蝮蝎，能以毒气伤人，其恶气如烟火之燃烧，触即被害。因为众生内心含有忿恨嗔恚之气，故招蚖蛇蝮蝎之害；但菩萨嗔火永息，无毒意，故能令称念者，仗彼慈力，使诸恶虫自然回避，免遭其难。
8.加颂免雹难
云雷鼓掣电，降雹澍大雨；念彼观音力，应时得消散。
密云弥布，风雨交加，电火烁烁，雷声隆隆，已是恐怖的现象了，何况在这时候，倾盆大雨，降下大小不一的冰块，能损木伤人呢？所以凡此种种灾荒象征出现时，只要能称念观音圣号，便得雨过天晴，雷电停息。因为众生内心的谄媚，如云之覆日；骄傲，如雷之震惊；嫉妒人之所长、求寻人之所短，如掣电之快驶急驰；喜毁人之善，如雹之摧毁人物；狂言赞毁于人，如澍雨之倾于物而浸润；以致招来云雷鼓掣电，降雹澍大雨种种恐怖。菩萨心无诸恶，唯一慈悲，故能令称念圣号者，仰仗神力，应时云雷消散停止，而免其难。
以上十五颂，或追颂，或重颂长行所说，或加颂以补长行之不足，都是释尊以偈颂，回答无尽意所问，而别明观世音菩萨，能免诸难的威德神力，以为其得名的原因。
(3)总结得名之由
众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦。
此正明菩萨得名之由。众生因为内有贪嗔痴慢疑恶见等烦恼，外有地水火风空根识等七大的情执，所以无量劫来，如蚕吐茧，自缠自缚，把自己困于三灾八难，以及无量无边的苦恼丛薮中，备受众苦的煎熬和逼迫。观音菩萨，不特内断烦恼，更能以妙观察智，了达身之地水火风空根识等七大，本非七大，一一皆是如来藏妙真如性，所谓：“性色真空，性空真色；性火真空，性空真火。乃至性见觉明，觉精明见：性识明知，觉明真识。”七大既非七大，皆性皆真，唯一如来藏性，圆融无碍，故能不为七大所转，反能扭转七大。所以当众生被三灾八难众苦逼迫恼害时，一心称念圣号，便以其能观之观智，观其称念音声之所在，即令其解脱一切苦恼厄难。不但救拔凡圣同居土众生的苦，同时能救拔方便与实报土众生的苦。以此寻声救苦的因缘，所以名观世音。
二、显观世音的含义
(一)显所化之机情
具足神通力，广修智力便；十方诸国土，无刹不现身。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
初句明菩萨果后之大用，次句明菩萨因中之妙行。身口意三业，运用无碍，变化自在，谓之神通。天仙鬼神的神通是有漏的，所知不广、变化不大。阿罗汉虽得无漏通，然未究竟，终属有限。菩萨的神通，虽胜声闻百倍，但终不及佛之神通广大、变化无碍。观世音菩萨早成佛道，名正法明如来，已证得自心实相理体，所以称性而起的神通妙用，不是天仙鬼神的有漏五通，亦不是阿罗汉的无漏六通，也不是权教菩萨所证不究竟的神通；而是佛果上的十大神通：
一是出生念宿命方便智通。
二是出生无碍天耳智通。
三是出生知一切众生不可思议心心数法方便智通。
四是出生无碍天眼观察众生方便智通。
五是出生不可思议自在神力示现众生方便智通。
六是出生一身示现不可思议世界方便智通力。
七是出生于一念中往诣不可说佛刹之方便智通。
八是出生不可思议庄严具庄严一切世界方便智通。
九是出生不可说化身示现众生方便智通。
十是出生不可说世界成阿耨多罗三藐三菩提不可思议示现众生方便智通。
是以观音菩萨的神通妙力，广大无涯；亦可说是：无记化化通，化而复化，化化无尽。故说：具足神通力。
智是实智，方便是权智；实智照理，权智解事，权实二智，无不具足，是为广修。菩萨由因中修行，证得权实二智，更具足大神通力，于是用实智鉴机，以权智施教。设使极微尘数国土众生有机感之，无不运用神通妙力，现种种身，同时来应。不但此娑婆世界，乃至十方世界；不但同居土，乃至方便实报土；不但人道众生的生老病死苦，即使是三恶道众生种种无量诸苦；只要称念观世音菩萨名号，即蒙慈力加被，能令痛苦渐悉消灭。
恶趣有地狱，饿鬼，畜生，故言种种。地狱有八寒八热的痛苦，观世音菩萨本著「我不入地狱，谁入地狱”的精神，悉去教化度脱。饿鬼道百千万年，尚不闻浆水名字，况诸饮食？观世音菩萨为救拔鬼道众生苦，而变为鬼王面然大士。因引起佛说焰口施食，以普救一切饿鬼。畜道众生有愚痴暗蔽、弱肉强食种种苦恼。观音菩萨亦常变畜生以施教化。人间八苦，天上五衰，观世音菩萨无不现身说法。所谓：无身不现，无苦不拔，无乐不与。悲心不可谓不大，利生不可谓不广了。此正显示菩萨所化机情之广繁，四圣六凡，此界…
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