..續本文上一頁物之堅固而已。如果有人被怨賊惡人追逐，墮于金剛山那麼堅固的外物時，若能稱念聖號，便得投入菩薩性空真覺中，即使墮落，亦不能損一毛。因爲癡愛逐人，如墮金剛山，無不受傷：菩薩已永絕癡愛，所以稱念菩薩便得免此難。又菩薩冤親平等，慈悲憫念，絕無害意。所以，當冤賊盜寇將你圍繞並且各執利刃，快要加害你的時候，能念觀世音聖號，對方的敵意害心，亦爲菩薩慈悲所化解，不能爲害。

　　2.追頌免刑戮難

　　或遭王難苦，臨刑欲壽終；念彼觀音力，刀尋段段壞。

　　或犯國法，或枉受王難，臨要受刑，快要身首分開，壽命將盡之際；若能持念聖號，便投入菩薩慈光中，仰仗其威神之力而得免難。因爲難生于身見，衆生有此身見，故有王難。菩薩身見消忘，故念之而得免此身受刀杖之難。

　　3.追頌免枷鎖難

　　或囚禁枷鎖，手足被杻械；念彼觀音力，釋然得解脫。

　　衆生因身見而起有無斷常等邊見，所以身如桎梏，爲財産所囚禁，爲妻子所枷鎖，爲六親伎倆所杻械。菩薩邊見頓空，所以念之，而得解脫此難。

　　4.加頌免毒藥難

　　咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著于本人。

　　咒詛是用邪術，咒詛役使鬼神以詛害于人，或被人暗中下毒藥，謀害性命；如能稱念觀世音聖號，則不但不受其害，而主事者反招其殃。例如：從前有一清信之士，嚴持五戒，善心好施，可惜年老健忘。時有一外道梵志，在山中修行，到他家中乞食，因家中有事，忘記了梵志在門外等待；因此梵志挾恨而去，用咒術召鬼神來，並曰：“彼辱我，往殺之。”幸有羅漢知之，特往清信士之家，教他燃燈勤持聖號，並守口攝意，不起妄念。清士依教而行，鬼不能加害清士，遂大發脾氣，回頭欲殺梵志，但羅漢將衣覆之，令鬼不見梵志，卒令兩人俱免受害。

　　蘇東坡居士說：以其還著于本人，不如改作兩家俱免難，既不致害人，亦不致害己，不是更好嗎？這因爲蘇東坡根本不明白佛法折攝二門的利生方法，因爲菩薩利生，應以慈悲攝受則以慈悲，應以威力折伏，則以威力。所謂慈威兼施，否則，唯有慈愛，而不折伏，則惡者無以悛改其非。所以還著于本人，正是菩薩威德之折伏，使惡者明白因果，痛改前非而已。並非菩薩有所偏愛，或懷有報複之意。

　　從前有一神棍，名賴省幹，以神命爲活，家中祀一妖物，供人問蔔，因爲要妖怪顯靈，所以每年都去浙江拐騙很多童男童女，帶回去祭妖。有一次，拐了一個女孩子回來，困在房中，並教她更衣沐浴，以待妖物來享受；幸這個女孩的母親是信佛的，自小就教女孩念觀世音菩薩，所以坐在房中，不斷稱念觀世音菩薩。半夜，天窗忽然拉開，妖怪的眼睛，閃閃發光，猶如電炬，自窗而入；女孩子恐怖極了，但仍然不斷地念菩薩聖號，就在這個時候，女孩口中忽然也發出光來，直向妖怪身上射去，接著妖怪從天窗上跌下來，女孩急呼救命，給巡邏人聽到了，立即破門而入，在女孩身邊，有一條已經死了的大毒蛇；女孩子將自己經過的情形，告訴值更人，于是把賴省幹送到警察局去治罪。假如不是這樣，後來受害的人固然不少，而這神棍將作惡更多，果報更甚呢！所以還著于本人，並不是害了他本人，而是救了他本人啊！

　　5.追頌免羅刹毒龍難

　　或遇惡羅刹，毒龍諸鬼難；念彼觀音力，時悉不敢害。

　　凶惡的羅刹鬼，以及有毒的龍，都是害人的東西。因爲羅刹食人害物，毒龍惡氣傷生。但當你遇到羅刹鬼，或碰見毒龍時，只要一心稱念觀世音菩薩，這些毒龍惡鬼，都不敢來加害于你。因爲鬼怕光明，我們內心妄想充塞，黑幕重重，所以招來外鬼作祟；又毒龍爲見取所興，但菩薩諸見消忘，智光朗然，我們稱念菩薩聖號，可便投入菩薩大智光中，故毒龍惡鬼不能加害。

　　從前有一個人，平常喜歡向人問東問西，有一天，在路上遇了一個羅刹鬼，自知性命難保，雖處危難之中，仍不忘多問，因此，問羅刹鬼說：“你爲甚麼胸白背黑呢？”羅刹鬼說：“因爲我怕太陽，老是背著陽光走，所以背脊給太陽曬黑了。”這人靈機一觸，拉著羅刹鬼，對向陽光直走，于是羅刹鬼立即消滅。這故事是：譬喻我們內心不夠光明正大，才招致暗鬼啊！

　　6.加頌免惡獸難

　　若惡獸圍繞，利牙爪可怖；念彼觀音力，疾走無邊方。

　　獸能傷人，全仗爪牙鋒利。假如你獨步于深山峻嶺中，不幸有豺狼虎豹突然出現，向你張牙舞爪，攔住去路的話，只要你能一心稱念觀音菩薩聖號，這些虎豹豺狼，一定會很快的離開你。因爲衆生內有戒禁取見，故有惡獸可怖。菩薩沒有，所以能使稱念者，得離惡獸之難。

　　從前，福建有雷法震其人，以燒炭爲業，家中有鴨欄木一枝，紋理精細，擬用以雕刻觀音像以供奉，但因工作繁忙，還未能開始雕刻。有一天，入山燒炭，忽然前面有一老虎，張牙舞爪，迎面而來，形極凶惡，正當危急的時候，忽來了一個美女叱虎，虎即跪下，俯首而去。法震謝救命之恩，而請問姓名，女子說：“我是你家中的鴨欄木。”說完不見，雷法震回憶日前欲用鴨欄木雕刻聖像事，因此，擇吉雕刻，終身持齋敬禮聖像。僅一念之生，已蒙感應，何況終身持名呢？

　　7.加頌免蛇蠍難

　　蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去。

　　蚖蛇蝮蠍，能以毒氣傷人，其惡氣如煙火之燃燒，觸即被害。因爲衆生內心含有忿恨嗔恚之氣，故招蚖蛇蝮蠍之害；但菩薩嗔火永息，無毒意，故能令稱念者，仗彼慈力，使諸惡蟲自然回避，免遭其難。

　　8.加頌免雹難

　　雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。

　　密雲彌布，風雨交加，電火爍爍，雷聲隆隆，已是恐怖的現象了，何況在這時候，傾盆大雨，降下大小不一的冰塊，能損木傷人呢？所以凡此種種災荒象征出現時，只要能稱念觀音聖號，便得雨過天晴，雷電停息。因爲衆生內心的谄媚，如雲之覆日；驕傲，如雷之震驚；嫉妒人之所長、求尋人之所短，如掣電之快駛急馳；喜毀人之善，如雹之摧毀人物；狂言贊毀于人，如澍雨之傾于物而浸潤；以致招來雲雷鼓掣電，降雹澍大雨種種恐怖。菩薩心無諸惡，唯一慈悲，故能令稱念聖號者，仰仗神力，應時雲雷消散停止，而免其難。

　　以上十五頌，或追頌，或重頌長行所說，或加頌以補長行之不足，都是釋尊以偈頌，回答無盡意所問，而別明觀世音菩薩，能免諸難的威德神力，以爲其得名的原因。

　　(3)總結得名之由

　　衆生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦。

　　此正明菩薩得名之由。衆生因爲內有貪嗔癡慢疑惡見等煩惱，外有地水火風空根識等七大的情執，所以無量劫來，如蠶吐繭，自纏自縛，把自己困于叁災八難，以及無量無邊的苦惱叢薮中，備受衆苦的煎熬和逼迫。觀音菩薩，不特內斷煩惱，更能以妙觀察智，了達身之地水火風空根識等七大，本非七大，一一皆是如來藏妙真如性，所謂：“性色真空，性空真色；性火真空，性空真火。乃至性見覺明，覺精明見：性識明知，覺明真識。”七大既非七大，皆性皆真，唯一如來藏性，圓融無礙，故能不爲七大所轉，反能扭轉七大。所以當衆生被叁災八難衆苦逼迫惱害時，一心稱念聖號，便以其能觀之觀智，觀其稱念音聲之所在，即令其解脫一切苦惱厄難。不但救拔凡聖同居土衆生的苦，同時能救拔方便與實報土衆生的苦。以此尋聲救苦的因緣，所以名觀世音。

　　二、顯觀世音的含義

　　(一)顯所化之機情

　　具足神通力，廣修智力便；十方諸國土，無刹不現身。

　　種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。

　　初句明菩薩果後之大用，次句明菩薩因中之妙行。身口意叁業，運用無礙，變化自在，謂之神通。天仙鬼神的神通是有漏的，所知不廣、變化不大。阿羅漢雖得無漏通，然未究竟，終屬有限。菩薩的神通，雖勝聲聞百倍，但終不及佛之神通廣大、變化無礙。觀世音菩薩早成佛道，名正法明如來，已證得自心實相理體，所以稱性而起的神通妙用，不是天仙鬼神的有漏五通，亦不是阿羅漢的無漏六通，也不是權教菩薩所證不究竟的神通；而是佛果上的十大神通：

　　一是出生念宿命方便智通。

　　二是出生無礙天耳智通。

　　叁是出生知一切衆生不可思議心心數法方便智通。

　　四是出生無礙天眼觀察衆生方便智通。

　　五是出生不可思議自在神力示現衆生方便智通。

　　六是出生一身示現不可思議世界方便智通力。

　　七是出生于一念中往詣不可說佛刹之方便智通。

　　八是出生不可思議莊嚴具莊嚴一切世界方便智通。

　　九是出生不可說化身示現衆生方便智通。

　　十是出生不可說世界成阿耨多羅叁藐叁菩提不可思議示現衆生方便智通。

　　是以觀音菩薩的神通妙力，廣大無涯；亦可說是：無記化化通，化而複化，化化無盡。故說：具足神通力。

　　智是實智，方便是權智；實智照理，權智解事，權實二智，無不具足，是爲廣修。菩薩由因中修行，證得權實二智，更具足大神通力，于是用實智鑒機，以權智施教。設使極微塵數國土衆生有機感之，無不運用神通妙力，現種種身，同時來應。不但此娑婆世界，乃至十方世界；不但同居土，乃至方便實報土；不但人道衆生的生老病死苦，即使是叁惡道衆生種種無量諸苦；只要稱念觀世音菩薩名號，即蒙慈力加被，能令痛苦漸悉消滅。

　　惡趣有地獄，餓鬼，畜生，故言種種。地獄有八寒八熱的痛苦，觀世音菩薩本著「我不入地獄，誰入地獄”的精神，悉去教化度脫。餓鬼道百千萬年，尚不聞漿水名字，況諸飲食？觀世音菩薩爲救拔鬼道衆生苦，而變爲鬼王面然大士。因引起佛說焰口施食，以普救一切餓鬼。畜道衆生有愚癡暗蔽、弱肉強食種種苦惱。觀音菩薩亦常變畜生以施教化。人間八苦，天上五衰，觀世音菩薩無不現身說法。所謂：無身不現，無苦不拔，無樂不與。悲心不可謂不大，利生不可謂不廣了。此正顯示菩薩所化機情之廣繁，四聖六凡，此界…

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