..續本文上一頁他方，無不是菩薩所攝化的對象。
(二)顯能化之觀智
(1)顯觀智二利之功
真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
此頌出五觀，以顯菩薩二利之德，是屬于孤起頌，其诠義是長行所無；前叁觀爲自利之功，後二觀爲利他之德。
真觀，即是真空觀，亦是般若波羅密多心經所說：“照見五蘊皆空”的觀智。菩薩以此真空觀智，修習空觀，先觀一切外境，皆是緣生之法；緣生無性，當體即空，本非實法。次觀自身，四大假合，原非實有，終歸于壞。再觀六識妄心，依根緣塵而有，生滅無常；若離根塵，本無自性。如是內空我相，外忘法執，斷見思惑，證真谛理，是爲真觀。
菩薩雖達諸法空義，但不廢緣起諸法，能夠修習假觀，隨緣應物，廣度衆生。雖終日度生，而不見有一衆生可度；雖不見有衆生可度，仍然終日在塵勞中利生。所謂：空而不空，不空而空。其利生之心，非有而有，有而非有；如水月空華，無住無著。正因爲菩薩修習假觀，積極救世，入俗利生，而無所執著；如蓮花之出淤泥而不染，又如“百花叢裏過，片葉不沾身”，清淨無垢，是爲清淨觀。
真觀是出世的；清淨觀是入世的。從出世而入世是真利人；從入世而出世是真自利。由自利利他，證得真淨圓通；觀一切法，即空即有，即有即空，徹證性相不二，色空不異之理，而入于中道。而中道觀智，不停滯空有二邊，不即不離，不一不異，不取不廢，圓融無礙，同遍法界，是爲廣大智慧觀。
菩薩以真觀修空觀不著一切法，斷見思煩惱，證般若德。以清淨觀修假觀，不舍一切法，破塵沙煩惱，證解脫德。以廣大智慧觀修中觀，圓融一切法，破無明煩惱，證法身德。這叁觀舉一即具叁，言叁即一，無前後，無次第，是爲絕待圓融的叁觀，亦即是觀世音之觀字。
悲觀及慈觀，是利他的妙德。由于菩薩上與十方諸佛同一慈力，所以能運無緣大慈，等視衆生猶如赤子，平等與樂。雖能令衆生得真空樂、妙有樂，乃至中道無上涅槃不生不滅寂滅樂，無上菩提、不垢不淨覺法樂；但不著于相，無菩薩之能緣，亦無衆生所緣，能所唯是一心，名無緣大慈；亦是頌中的慈觀。
由于菩薩下與十方六道衆生，同一悲仰；衆生是菩薩心中的衆生，菩薩亦是衆生心中的觀世音。衆生悲仰之心，即是菩薩之悲心；菩薩之悲心，亦即是衆生悲仰之心。凡聖同體，感應道交，拔衆生之苦，即是拔自己之苦。雖終日令衆生脫離五住二死的苦惱，解除六凡叁乘的一切災難，但視爲自己份內事，所以叫做同體大悲，亦即是頌中的悲觀。悲觀無苦不拔，慈觀無樂不與。所以釋尊诰誡我等，應該常願觀世音菩薩慈悲拔苦與樂，常瞻仰普門大士的莊嚴妙相，景仰禮拜，以求攝照。
(2)顯觀智化他之德
無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。
此頌顯示菩薩觀智化他之妙德，亦是屬于孤起頌。
衆生的真心，本來清淨無垢，如明鏡之光潔，如杲日之當空；故六祖說：“本來無一物”。可惜衆生被貪嗔癡等煩惱所障蔽，遮蓋了自巳的本來面目；如明鏡蒙上了塵垢，失卻其本來之光潔明淨。但觀世音菩薩五觀齊修，叁惑淨盡，轉八識成爲四智，把心地的煩惱垢穢洗刷淨盡，達到不生不滅究竟清淨的境界。所謂：淨極光通，如塵去鏡明，垢盡光現；內外洞徹光明，猶如玻璃之通達無礙，是爲無垢清淨光。這無垢清淨光，即是大圓鏡智的大智慧光，其慧光照耀，猶如杲日麗天，能破一切黑暗，因名慧日。
慧日，如菩薩的智光，諸暗如衆生煩惱之黑暗。菩薩以真空觀，證一切智光，來破衆生見思煩惱的黑暗；以清淨觀，證道種智光，破衆生塵沙煩的黑暗；以廣大智慧觀，證一切種智光，來破衆生無明煩的黑暗，故說：慧日破諸暗。
衆生外來的災難與苦惱，俱由內在的煩惱作業而招致，現在，內在的煩惱暗蔽，既爲菩薩的慧日所破除，內滅苦因，外則能降伏叁災七難等苦果，至時，一切災風火，自然消滅于無形中，故說：能伏災風火。
菩薩以一切智的慧日，放真空的光明，普照六凡同居土世間；以道種智的慧日，放妙有的光明，普照二乘方便土世間；以一切種智光的慧日，放中道的光明，普照菩薩實報土世間；所以說：普明照世間。
(3)顯觀智之妙用
悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
這四句是歌頌觀音菩薩叁輪的不思議力。菩薩由圓修叁觀之功，圓斷叁惑，圓證叁德，故能稱性而起叁輪不可思議的妙用。初句贊身輪，次句贊意輪，末後二句贊口輪。悲體，是菩薩所證大慈大悲的法身理體。這理體是由持戒之功而報得。菩薩本此大悲戒體，身輪現通，示現叁十二應，顯大神通，驚醒凡小，駭動叁千；猶如大雷之震動，有耳皆聞、有識皆知，是謂：悲體戒雷震。
菩薩意輪能興無緣大慈，作不請之友，無物不覆，無機不被，能遮衆生煩惱焰熱，使得清涼，如大雲之普覆，故說：慈意妙大雲。
甘露，是不生不死之藥，喻不生不滅的妙法。菩薩口輪，善說法要，澍甘露法雨，普潤叁乘五乘衆生，鹹令滅除煩惱的火焰，得證涅槃不生不滅的清涼地；猶如天澍大雨，普淋叁草二木，令得解除旱天的枯燥，是爲澍甘露法雨，滅除煩惱焰。總顯菩薩由五觀圓修，所起叁輪不可思議之妙用。凡有所作，無不以利樂衆生爲前提，以度脫衆生是鹄的。
(叁)正顯娑婆之機
诤訟經官處，怖畏軍陣中；念彼觀音力，衆怨悉退散。
上文顯菩薩廣應諸國土，四聖六凡，此界他方，無不是菩薩所化之機，此中正顯示遊化娑婆。因爲娑婆世界衆生，業深障重，苦惱特別多，尤其性情暴戾好戰，難調難伏，官難戰難，無時幸免，所以特別提出說明。诤訟對簿公庭，則心憂刑罰；軍陣槍林彈雨，則命系兵戈，皆可怖可畏之事。但若能于此怖畏中，稱念聖號，必仗菩薩慈悲願力加被雙方，頓消宿怨，诤訟解圍，言歸于好；或排除軍陣中種種刀兵劍戟的威脅，故說：衆怨悉退散。
(四)顯世音之意義
妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。
以上真觀清淨觀等一頌，是釋觀世音之觀字，而此四句中，前叁句是釋觀世音之音字。妙音之妙字，是指音之體具叁千性相，百界千如，微妙不可思議。菩薩能稱體起用，隨緣教化，施權謀方便的法音；使菩薩說法，即權即實，所謂：隨緣不變，即用即體，故名妙音。
菩薩能以五觀之妙智，觀照世間一切持名求救的音聲，隨緣普度，不動天日，普印千江，不起本妙，普門濟難，即實而施權，不變隨緣，即體即用，故言：觀世音。總言之，妙音觀世音，即是不變常隨緣；反之，觀世音妙音，是隨緣而不變。
梵以清淨爲義，觀音的音，不落空有二邊，以一中道實相法雨，普潤有情叁昧之花，是名梵音。菩薩說法的妙音，不獨圓滿洪亮普遍，而且應機不失，對于機感成熟衆生，即爲現身說法；機宜既盡，則應迹不隱而隱，如海潮之進退不失其時，故名海潮音。梵音，是上契諸佛中道實相理，海潮音，是下契衆生聞法之機，契理契機，是名梵音海潮音。
世間之音不出喜怒哀樂愛惡欲七情，由七情而發之音聲，是不淨的、猥亵的，而且是短暫無常的。但觀世音菩薩說法的音聲，是由修五觀而稱性所起的隨緣不變、不變隨緣之妙音，上契佛理，下契機情；能令衆生悟心達性，離愛去欲，所以遠勝彼塵俗的世間音。因此是極其值得我們的稱念，所以我們應當常常稱念。
叁、歎德勸持名
念念勿生疑，觀世音淨聖，于苦惱死厄，能爲作依怙；
具一切功德，慈眼視衆生，福聚海無量，是故應頂禮。
衆生業障深重，往往因疑害信，中途退墮，不肯老實持誦，因此，釋尊特別提出警告，同時贊歎觀世音之妙德，以固其信，以勸持名。因爲觀世音菩薩，早已成佛，不像阿羅漢只斷見思，不同別教菩薩僅斷塵沙、圓教菩薩分斷無明，所以他們雖屬聖人，但仍然有余惑未淨。但觀世音五住既淨，二死永亡，則一切煩惱習氣，究竟清淨，故名：觀世音淨聖。
衆生在生死苦惱厄難之中，能一心稱念觀世音菩薩，菩薩即能作爲我們所依的慈父，所依怙的慈母。因爲觀世音菩薩，不但具足無量無邊佛果的功德，且無時不以大慈悲眼，平等看待一切衆生；沒有偏愛，沒有差別，如同世間父母的愛護自己兒女，非常熱情，無微不至。所以衆生在大難臨頭時，可以作爲衆生最可靠的依怙。
“福聚海無量”，正顯示菩薩自利利他的功德，廣大無涯。因爲菩薩從無量劫來，不斷上求下化，自利利他，積功累德，其福報如衆寶之積聚，如大海之無邊，因此，我們應當禮拜供養。
第叁節、聞品獲益
一、聞法得益
爾時持地菩薩，即從座起，前白佛言：世尊！若有衆生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。
當釋尊用偈頌回答無盡意菩薩，觀世音菩薩得名之由，及解釋觀世音之含義，同時歌頌觀世音功德，以勸導衆生應持名禮拜供養之時，在會聽衆中，有一位持地菩薩，即從自己的座位起立，贊歎此品，以證明功德。
持地菩薩，亦是一位不可思議的大菩薩。據楞嚴經他對佛說：“我念往昔，普光如來出現于世，我爲比丘，常于一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或作沙土。如是勤苦經無量佛，出現于世。或有衆生，于阛阓處，要人擎物；我先爲擎，至其所詣，放物即行，不取其值。毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我爲負人，無問遠近，唯取一錢；或有車中被于泥溺，我有神力，爲其推輪，拔其苦惱。”這是菩薩自己敘述因中修行，濟物利生的經過。因爲他專在橋旁路邊，以力布施衆生，見路有不平，即高的平下，低的填滿，或力修橋梁，所以大家都稱他爲持地。但他雖然生生世世用心良善，苦心孤詣，仍未登聖位。有一次，國王設齋請佛，持地又平地以待，毗舍浮佛對他說：“善男子啊！你整天在替大衆服務，以力布…
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