..续本文上一页他方，无不是菩萨所摄化的对象。
(二)显能化之观智
(1)显观智二利之功
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
此颂出五观，以显菩萨二利之德，是属于孤起颂，其诠义是长行所无；前三观为自利之功，后二观为利他之德。
真观，即是真空观，亦是般若波罗密多心经所说：“照见五蕴皆空”的观智。菩萨以此真空观智，修习空观，先观一切外境，皆是缘生之法；缘生无性，当体即空，本非实法。次观自身，四大假合，原非实有，终归于坏。再观六识妄心，依根缘尘而有，生灭无常；若离根尘，本无自性。如是内空我相，外忘法执，断见思惑，证真谛理，是为真观。
菩萨虽达诸法空义，但不废缘起诸法，能够修习假观，随缘应物，广度众生。虽终日度生，而不见有一众生可度；虽不见有众生可度，仍然终日在尘劳中利生。所谓：空而不空，不空而空。其利生之心，非有而有，有而非有；如水月空华，无住无著。正因为菩萨修习假观，积极救世，入俗利生，而无所执著；如莲花之出淤泥而不染，又如“百花丛里过，片叶不沾身”，清净无垢，是为清净观。
真观是出世的；清净观是入世的。从出世而入世是真利人；从入世而出世是真自利。由自利利他，证得真净圆通；观一切法，即空即有，即有即空，彻证性相不二，色空不异之理，而入于中道。而中道观智，不停滞空有二边，不即不离，不一不异，不取不废，圆融无碍，同遍法界，是为广大智慧观。
菩萨以真观修空观不著一切法，断见思烦恼，证般若德。以清净观修假观，不舍一切法，破尘沙烦恼，证解脱德。以广大智慧观修中观，圆融一切法，破无明烦恼，证法身德。这三观举一即具三，言三即一，无前后，无次第，是为绝待圆融的三观，亦即是观世音之观字。
悲观及慈观，是利他的妙德。由于菩萨上与十方诸佛同一慈力，所以能运无缘大慈，等视众生犹如赤子，平等与乐。虽能令众生得真空乐、妙有乐，乃至中道无上涅槃不生不灭寂灭乐，无上菩提、不垢不净觉法乐；但不著于相，无菩萨之能缘，亦无众生所缘，能所唯是一心，名无缘大慈；亦是颂中的慈观。
由于菩萨下与十方六道众生，同一悲仰；众生是菩萨心中的众生，菩萨亦是众生心中的观世音。众生悲仰之心，即是菩萨之悲心；菩萨之悲心，亦即是众生悲仰之心。凡圣同体，感应道交，拔众生之苦，即是拔自己之苦。虽终日令众生脱离五住二死的苦恼，解除六凡三乘的一切灾难，但视为自己份内事，所以叫做同体大悲，亦即是颂中的悲观。悲观无苦不拔，慈观无乐不与。所以释尊诰诫我等，应该常愿观世音菩萨慈悲拔苦与乐，常瞻仰普门大士的庄严妙相，景仰礼拜，以求摄照。
(2)显观智化他之德
无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。
此颂显示菩萨观智化他之妙德，亦是属于孤起颂。
众生的真心，本来清净无垢，如明镜之光洁，如杲日之当空；故六祖说：“本来无一物”。可惜众生被贪嗔痴等烦恼所障蔽，遮盖了自巳的本来面目；如明镜蒙上了尘垢，失却其本来之光洁明净。但观世音菩萨五观齐修，三惑净尽，转八识成为四智，把心地的烦恼垢秽洗刷净尽，达到不生不灭究竟清净的境界。所谓：净极光通，如尘去镜明，垢尽光现；内外洞彻光明，犹如玻璃之通达无碍，是为无垢清净光。这无垢清净光，即是大圆镜智的大智慧光，其慧光照耀，犹如杲日丽天，能破一切黑暗，因名慧日。
慧日，如菩萨的智光，诸暗如众生烦恼之黑暗。菩萨以真空观，证一切智光，来破众生见思烦恼的黑暗；以清净观，证道种智光，破众生尘沙烦的黑暗；以广大智慧观，证一切种智光，来破众生无明烦的黑暗，故说：慧日破诸暗。
众生外来的灾难与苦恼，俱由内在的烦恼作业而招致，现在，内在的烦恼暗蔽，既为菩萨的慧日所破除，内灭苦因，外则能降伏三灾七难等苦果，至时，一切灾风火，自然消灭于无形中，故说：能伏灾风火。
菩萨以一切智的慧日，放真空的光明，普照六凡同居土世间；以道种智的慧日，放妙有的光明，普照二乘方便土世间；以一切种智光的慧日，放中道的光明，普照菩萨实报土世间；所以说：普明照世间。
(3)显观智之妙用
悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
这四句是歌颂观音菩萨三轮的不思议力。菩萨由圆修三观之功，圆断三惑，圆证三德，故能称性而起三轮不可思议的妙用。初句赞身轮，次句赞意轮，末后二句赞口轮。悲体，是菩萨所证大慈大悲的法身理体。这理体是由持戒之功而报得。菩萨本此大悲戒体，身轮现通，示现三十二应，显大神通，惊醒凡小，骇动三千；犹如大雷之震动，有耳皆闻、有识皆知，是谓：悲体戒雷震。
菩萨意轮能兴无缘大慈，作不请之友，无物不覆，无机不被，能遮众生烦恼焰热，使得清凉，如大云之普覆，故说：慈意妙大云。
甘露，是不生不死之药，喻不生不灭的妙法。菩萨口轮，善说法要，澍甘露法雨，普润三乘五乘众生，咸令灭除烦恼的火焰，得证涅槃不生不灭的清凉地；犹如天澍大雨，普淋三草二木，令得解除旱天的枯燥，是为澍甘露法雨，灭除烦恼焰。总显菩萨由五观圆修，所起三轮不可思议之妙用。凡有所作，无不以利乐众生为前提，以度脱众生是鹄的。
(三)正显娑婆之机
诤讼经官处，怖畏军阵中；念彼观音力，众怨悉退散。
上文显菩萨广应诸国土，四圣六凡，此界他方，无不是菩萨所化之机，此中正显示游化娑婆。因为娑婆世界众生，业深障重，苦恼特别多，尤其性情暴戾好战，难调难伏，官难战难，无时幸免，所以特别提出说明。诤讼对簿公庭，则心忧刑罚；军阵枪林弹雨，则命系兵戈，皆可怖可畏之事。但若能于此怖畏中，称念圣号，必仗菩萨慈悲愿力加被双方，顿消宿怨，诤讼解围，言归于好；或排除军阵中种种刀兵剑戟的威胁，故说：众怨悉退散。
(四)显世音之意义
妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。
以上真观清净观等一颂，是释观世音之观字，而此四句中，前三句是释观世音之音字。妙音之妙字，是指音之体具三千性相，百界千如，微妙不可思议。菩萨能称体起用，随缘教化，施权谋方便的法音；使菩萨说法，即权即实，所谓：随缘不变，即用即体，故名妙音。
菩萨能以五观之妙智，观照世间一切持名求救的音声，随缘普度，不动天日，普印千江，不起本妙，普门济难，即实而施权，不变随缘，即体即用，故言：观世音。总言之，妙音观世音，即是不变常随缘；反之，观世音妙音，是随缘而不变。
梵以清净为义，观音的音，不落空有二边，以一中道实相法雨，普润有情三昧之花，是名梵音。菩萨说法的妙音，不独圆满洪亮普遍，而且应机不失，对于机感成熟众生，即为现身说法；机宜既尽，则应迹不隐而隐，如海潮之进退不失其时，故名海潮音。梵音，是上契诸佛中道实相理，海潮音，是下契众生闻法之机，契理契机，是名梵音海潮音。
世间之音不出喜怒哀乐爱恶欲七情，由七情而发之音声，是不净的、猥亵的，而且是短暂无常的。但观世音菩萨说法的音声，是由修五观而称性所起的随缘不变、不变随缘之妙音，上契佛理，下契机情；能令众生悟心达性，离爱去欲，所以远胜彼尘俗的世间音。因此是极其值得我们的称念，所以我们应当常常称念。
三、叹德劝持名
念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙；
具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。
众生业障深重，往往因疑害信，中途退堕，不肯老实持诵，因此，释尊特别提出警告，同时赞叹观世音之妙德，以固其信，以劝持名。因为观世音菩萨，早已成佛，不像阿罗汉只断见思，不同别教菩萨仅断尘沙、圆教菩萨分断无明，所以他们虽属圣人，但仍然有余惑未净。但观世音五住既净，二死永亡，则一切烦恼习气，究竟清净，故名：观世音净圣。
众生在生死苦恼厄难之中，能一心称念观世音菩萨，菩萨即能作为我们所依的慈父，所依怙的慈母。因为观世音菩萨，不但具足无量无边佛果的功德，且无时不以大慈悲眼，平等看待一切众生；没有偏爱，没有差别，如同世间父母的爱护自己儿女，非常热情，无微不至。所以众生在大难临头时，可以作为众生最可靠的依怙。
“福聚海无量”，正显示菩萨自利利他的功德，广大无涯。因为菩萨从无量劫来，不断上求下化，自利利他，积功累德，其福报如众宝之积聚，如大海之无边，因此，我们应当礼拜供养。
第三节、闻品获益
一、闻法得益
尔时持地菩萨，即从座起，前白佛言：世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。
当释尊用偈颂回答无尽意菩萨，观世音菩萨得名之由，及解释观世音之含义，同时歌颂观世音功德，以劝导众生应持名礼拜供养之时，在会听众中，有一位持地菩萨，即从自己的座位起立，赞叹此品，以证明功德。
持地菩萨，亦是一位不可思议的大菩萨。据楞严经他对佛说：“我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或作沙土。如是勤苦经无量佛，出现于世。或有众生，于阛阓处，要人擎物；我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其值。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱；或有车中被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。”这是菩萨自己叙述因中修行，济物利生的经过。因为他专在桥旁路边，以力布施众生，见路有不平，即高的平下，低的填满，或力修桥梁，所以大家都称他为持地。但他虽然生生世世用心良善，苦心孤诣，仍未登圣位。有一次，国王设斋请佛，持地又平地以待，毗舍浮佛对他说：“善男子啊！你整天在替大众服务，以力布…
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