當觀世音菩薩不肯接受，而無盡意菩薩再次請求接受的時候，釋尊很明白他們雙方的意思，因此，對觀世音菩薩說：你應當大慈大悲，憐愍這位無盡意菩薩的誠意，與在這法華大會中所有的四衆弟子，及天龍八部人非人等，而接受這份供養啊！無盡意是爲衆而施，假如你不接受，不是辜負了他一片爲人的苦心，而不能滿他所願嗎？由于釋尊的敕令和勸告，觀世音菩薩上遵佛旨，下愍四衆及天龍八部人非人等，所以接受了無盡意菩薩所布施的璎珞。是即不受而受。受了之後，又分二分，轉供養佛，是受而不受。
分作二分其意有二：一是顯爲衆故受，本無所著；二令所布施福爲成佛因。一分奉釋迦牟尼佛，是表示回因向果。一分奉多寶如來，是表示古今一際，佛佛道同；同時亦顯示觀世音能修供養之妙德。菩薩無論是自己福報的珍寶，抑或是威德所感，他人供養的珍寶，都能一一供養十方諸佛。故楞嚴經說：“四者，我得佛心，證于究竟，能以珍寶、種種供養，十方如來，傍及法界，六道衆生。”
(4)結歎其德
無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，遊于娑婆世界。
此總結上文，亦即是總結答。如是，指上文所說悲心救苦，和普門示現種種無作妙用。自在神力，是指菩薩拔苦與樂，現種種身，說種種法，救種種苦，應種種求的妙用，是任運顯現，任運感行，不作而作，無爲而爲，自由自在，不假作意，毫無勉強；即是楞嚴經所說：“無作妙力”。觀世音菩薩，雖十方普現，有機則應，無感不通；但娑婆世界，怖畏既多，苦難更盛，人多悭貪，少修福慧，所以菩薩特別愍念娑婆世界衆生，時時遊行教化于娑婆世界，所以說：有如是自在神力，遊于娑婆世界。
第五章、釋頌
第一節、無盡意以偈問
爾時，無盡意菩薩以偈問曰：
世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名爲觀世音？
偈頌，是一類與詩歌體裁似的句子，用這類句子，敘述長行文中的義理，謂之偈頌。梵語祇夜，譯爲重頌。用這類句子敘述另外一種意思，爲長行文中所沒有的，梵語名伽陀，譯爲孤起頌。此中的偈頌，二者兼有。本來在鸠摩羅什法師所譯的法華經中，此品是沒有偈頌的。後來隋朝仁壽年間，阇那笈多法師再譯法華經，此品才有偈頌出現。後人見之，移刊于羅什法師所譯的普門品長行文之後，合爲一品，故有此偈。
爾時，是當觀世音菩薩接受了無盡意布施的璎珞，分作二分，供養釋迦牟尼佛，及多寶如來後，釋尊，又對無盡意說：觀世音菩薩，有如是自在神力，遊于娑婆世界之時。無盡意菩薩，再以偈問佛，其意有二：一爲初機重聞入妙，一爲晚來聽衆得聞其義，因以偈頌再問。
初句是贊佛德。釋尊叁祇修福慧，百劫種相好，有叁十二相，八十種好，萬德莊嚴。所以說“妙相具”。次句是表達自己的問意，末二句正是所要問的事情。無盡意先贊歎佛的妙相，然後說：我現在再重新來請問，觀世音菩薩這位佛子，究竟以甚麼因緣，名觀世音呢？佛視衆生，猶如赤子，所以廣義的說，一切衆生無不是佛子。不過，子以繼父業爲職責，佛以弘法爲家務，利生爲事業。所以狹義方面說：凡能以弘法利生爲職責的，無論比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，都是佛子。否則，便非佛子。
又二乘人只知自利，非真佛子；菩薩能自利利他，紹隆佛種，擔荷如來的家業，才是真正的佛子。現在，觀世音菩薩普門示現，位居等覺，以種種形，遊諸國土，度脫衆生；專以利生爲事業，稱爲佛子，自是當之無愧！
第二節、釋尊以頌答
一、顯得名之由
(一)總顯行願
具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，
弘誓深如海，曆劫不思議；侍多千億佛，發大清淨願。
我爲汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
初二句，是經家描寫當時釋\尊以偈回答無盡意。“汝聽觀音行”，是佛誡聽，因爲觀世音菩薩的行門，是微妙不可思議，非粗心浮氣所能領會，故佛在回答之前，特別提出警告勸誡。
“善應諸方所”，是顯示菩薩化他之廣，諸方，即是十方，而非一方；諸所，顯微塵國土，而非一國土；是叁世間，而非限于某一世間。觀世音菩薩以一心叁觀的觀智，觀于一境叁谛的觀境，能所不二，圓證中道；然後稱性起用，普門示現，十方微塵國土，無處不現身。過去現在未來叁際，無時不現；如鏡照萬物，同時映出；如月印江水，同時照臨。不先不後，謂之善應諸方所。
“弘誓深如海，曆劫不思議。”是顯示菩薩化他弘願之深遠。觀世音菩薩，利生的弘願，廣闊無涯，淵深莫測，如海一般廣大深遠，而且是從無量劫以前，直到無量劫以後，其行願都是這樣廣大深遠，非人心思所能測知，亦非人口議所能表達的。
“侍多千億佛，發大清淨願”二句，顯菩薩因地修行的聖潔和殊勝。菩薩不但下化，而且上求。遍身十方微塵佛刹，侍奉親近供養或過去、或現在千億萬佛；或常隨佛學，爲法王子，以求慧足；或隨順佛意、代轉*輪，以暢佛本懷。同時，還于諸佛前發大清淨願。發願有所冀求，有所執著，則不清淨。現在菩薩發大弘願，不著二邊，不住中道，盡無量劫，分身塵刹，上求下化，是爲清淨。
“我爲汝略說”以下，正顯菩薩自行化他的大願不可思議。釋尊雖能用言語表達，而在會大衆亦未必能領會，所以只是爲無盡意等略說一二而已。若有衆生，或耳聞其名，或目睹其應身，或僅見其聖像，而能恭敬禮拜，一心稱念，叁者但居其一，必能獲觀世音菩薩的感應，令衆生解除叁有或九有，或二十五有中，種種苦惱的厄難，絕對不會徒勞無功的。
有是因必有是果，因果不昧謂之有。諸有，謂有因果、有生死、有煩惱。叁有，即欲有、色有、無色有。九有，即欲界一有，有色、無色界八有，叁界共九有。二十五有，即是四洲四惡趣，六欲並梵天，四禅四無色，無想五那含，共爲二十五有。叁界二十五有衆生，同在生死煩惱苦海中，頭出頭沒，永遠飄沈，但如能聞觀世音名，或見其身，而收攝叁業，一心恭敬禮拜，口誦心念，便可消滅二十五有一切苦難。所以說，“心念不空過，能滅諸有苦。”
(二)別明免災難
(1)能免叁災
假使興害意，推落大火坑；念彼觀音力，火坑變成池。
或漂流巨海，龍魚諸鬼難；念彼觀音力，波浪不能沒。
前四句顯能免火災，後四句明能免水災和風災。假使，是假設，假設有人興起謀害你的意念，將你推落大火坑中、使你的生命受到威脅，危在旦夕的時候，只要你能稱念觀世音菩薩的聖號，便能仗菩薩威神之力，倏忽之間，變火坑爲蓮池。因爲火坑皆由嗔恚所變現，但人以嗔害，菩薩以慈忍，故念菩薩聖號時，菩薩能以性火真空之妙力而救之，使火坑化爲池，而得免火災之危。
晉朝釋法智，未出家前獨行澤中，忽然猛火延燒，以爲必遭火劫；唯有一心稱念觀世音菩薩。說也奇怪，忽然間火勢突然息滅，四周的草都燒焦了，唯有法智容身之地火不波及，可見菩薩是有求必應的。
大海巨浸，波浪滔滔，處身其間，鮮有不與波臣爲伍的，所以巨海亦爲水災之一。漂流是風災。當我人航行時，因飓風之驟至，使舵手失去駕駛船只的控製力，而漂流汪洋大海，已是惶恐萬分了；何況在這個時候，又有海上的毒龍呀，鳄魚呀，以及居住海底的羅刹鬼出現呢？當時的恐怖與危險，是不待言而可知了。但當你處身在這麼恐怖的環境中，如果能夠真誠稱念觀音菩薩的聖號，便能仰仗觀音菩薩之威德神力，船只雖被漂蕩于大海巨浸中，魚龍縱然鼓浪而來，亦不能爲害，船只亦不會沈沒。因爲巨海，是貪毒所成，貪財似龍，貪淫似魚，貪殺似鬼；一念聖號，五欲頓息，而投入菩薩性水真空中，波浪自不能沒了。
法苑珠林載：劉宋沙門竺惠慶，廣陵人，經行修明。元嘉十二年，荊揚大水，惠慶將入廬山，船至江邊而暴風忽起，同旅已得依泊，惟惠慶船飄揚江心，水急浪湧，勢必淪覆；惠慶正心端意念觀世音經，洲際之人望見其船，迎風截流，如有數十人牽挽之者，竟安然抵岸。
又有徐熙載的母親程氏，平素敬奉觀音。紹興四年，熙載受了彭大任家的聘請，爲家庭教師，因此，攜帶了二個兒子，坐船前往。誰知船至江心，忽然風雨暴至，怒濤沸湧，傍人莫知所措。熙載想：我們父子寄命于一葉孤舟，假使葬身魚腹，老母靠誰奉養呢？于是教同船的人，一齊跟著他稱念：觀世音菩薩聖號。後來，突見一棵大樹出現，衆急挽樹枝，以船系之。第二天，他們的船卻停在江邊的沙灘上，而不見有甚麼大樹。及回家，他的母親笑著對他說：我昨晚夢見一老太太攜領你們父子回來，現在你們真的回來了，觀世音菩薩真靈驗啊！
(2)能脫八難
1.超頌免怨賊難
或在須彌峰，爲人所推墮；念彼觀音力，如日虛空住。
或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛。
或值怨賊繞，各執刀加害；念彼觀音力，鹹即起慈心。
梵語須彌，譯名妙高山，上臨虛空，下瞰大海，形勢險要異常；以此比喻被害者處境危險而已，未必一定是在須彌山頂，被人推墮。此推者，非冤家尋仇，自然是怨賊謀財害命，才下此毒手。雖然，但被害者，能在此生死關頭之際，一心稱念聖號，必賴菩薩威德神力加被，雖于極高之山被人推墮，只覺如日懸空，怨賊去後，仍得升起。
須彌山，喻人自高自大的我見逾于須彌；我慢慢人，人亦慢我，即爲人推墮；菩薩謙光照物，故念聖號，便投入菩薩性空真覺的境界中；如杲日住空，無所障礙而得救。
金剛山，又各金剛圍山，或金剛輪山，即是圍繞叁千大世界的鐵圍山。起世經說：“諸余大山及須彌山王之外，別有一山，名斫迦羅(譯爲鐵圍山)，高六百八十萬由旬，縱廣亦六百八十萬由旬，彌密牢固，金剛所成，難可破壞。”因爲金剛能壞一切物，物不能壞它，所以墮落此山，自然是粉身碎骨。此亦是用以譬喻被害者，墮觸外…
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