..續本文上一頁脫離畜生，而入勝道。
(7)現緊那羅身
梵語緊那羅，又名真陀羅。譯爲疑神。其形似人，但頭有一角，見者生疑，故名疑神。又新譯名歌神，是帝釋樂神之一，貌醜而音美。菩薩處胎經說：“須彌山北，十寶山間，有緊那羅，于中治化。”由昔布施之力，居大寶殿，壽命極長。天欲奏樂，腋下汗流，便自上天。帝釋請佛，諸天弦歌而頌法門者，即是此神。
楞嚴經說：“若緊那羅，樂脫其倫，我于彼前，現緊那羅身，而爲說法，令其成就。”此神雖住七寶宮殿，能歌能舞，但畢竟似人非人，似神非神，形極怪誕，既爲帝釋法樂之神，常得見佛聞法，自會生厭離心，希求脫離。是以觀世音菩薩，即現其同類之身，爲說歌詠亂心、欲樂無常，及中品十善等法，令其成就脫離本倫。
(8)現摩侯羅伽身
梵語摩侯羅伽，又名摩呼洛伽，譯爲大腹行，又名地龍，即是大蟒蛇神，自頭至腹，粗而且長，此類因心多嗔所感，聾駭無知，常含毒傷生，其苦倍于天龍。如梁武帝妻郗氏，不信因果、不信叁寶、損壞寺廟，死後變爲大蟒蛇，求救于梁武帝；帝請志公禅師撰梁皇纖，替他忏悔，郗氏因此得脫蟒神之身，而升天界。
楞嚴經說：“若摩呼羅伽，樂脫其倫，我于彼前，現摩呼羅伽身，而爲說法，令其成就。”觀世音菩薩常憫其苦，今得其樂脫本類，求生人身，因而示現同類身，爲說忍辱、柔順、修慧、修慈，以及中品十善等法，令其永舍嗔恚，成就人倫。
(9)現人身
人即欲界中有精神、有肉體、有思慮、有愛欲的有情生命，前菩薩能應五人，雖屬人道，但此中總約其喜歡人身，更無異求而言。據佛說，地獄衆生太苦，而天趣衆生太樂，太苦太樂，都能障礙進修聖道；唯有人道衆生，苦樂交參，正好修行辦道。楞嚴經言：“若諸衆生，樂人修人，我現人身，而爲說法，令其成就。”爲甚麼要樂人修人呢？原因有八：
一身難得，故求不失。二世世爲人，易于修證。叁叁乘聖人，並生人中。四唯于人世，可值佛法。五八部皆慕，人豈不願。六唯人道中，能趣菩提。七天著樂，余趣多苦。八佛菩薩道，皆從人得。所以智者，當善保人身，當善修人身。若有人好樂人身，菩薩即現人身，爲說叁綱五常、叁從四德，中品戒善，爲等流因，令其成就中品色心，爲等流果。
(10)現非人身
非人，對人而言。以上所說天龍八部即是非人。上現人身，是統收人王宰官等不盡之機。此言非人，是統收天龍八部等不盡之類。凡以上所說未盡攝之機，現皆于人非人等中收攝。顯菩薩不但現以上所說叁聖六凡、五人四衆、衆婦二童、八部等身；此外，凡是屬人道或非人道的衆生，如有機感，菩薩無不現其同類身而爲說法。
楞嚴經說：“若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，我于彼前，皆現其身，而爲說法，令其成就。”有形，指有色蘊，如休咎精明等衆生。無形，即無色蘊之空散銷沈等有情。有想，是有四蘊之鬼神精靈等。無想，即是無四蘊的精神化爲土木金石等無情。如是諸類，其中若有厭其本倫，而欲脫離的，菩薩無不一一現其同類之身，而爲說法，令其成就己所欲願。可見菩薩利生，不分階級、不分種類之精神，是何等的偉大。
(八)能應力士身
應以執金剛神得度者，即現執金剛神而爲說法。
執金剛神，即是護法神。手執金剛寶杵，能降魔伏惡，專打惡人，以護持正法。佛教雖以慈悲爲懷，但頑劣之徒，非威德則無以折伏，所以有護法心切者，欲爲執金剛神，以藉金剛杵之威德，降魔製惡，擁護佛法的機感，菩薩即爲現執金剛神身，爲說摧邪輔正之法，令其成就大威德、大誓願、永固法苑、支持法廈。
正法念經言：“昔有國王，第一夫人生千子，王置千籌，欲試當來成佛次第，拘留孫探第一籌，乃至樓至探最後一籌，即賢劫千佛。第二夫人生二子，一願爲梵王，請千佛說法；一願爲金剛力士，護千佛教。”即今之梵王及金剛神。
叁、釋尊總答顯德
(一)總答勸供
無盡意，是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫衆生；是故汝等應當，一心供養觀世音菩薩。
因爲無盡意菩薩問：“世尊！觀世音菩薩，雲何遊此娑婆世界？雲何而爲衆生說法？方便之力，其事雲何？”所以，當釋尊將觀音菩薩以叁十二應，入諸國土，普門示現的妙用說完之後，特別叫一聲無盡意菩薩，然後用“成就如是功德，以種種形，遊諸國土、度脫衆生”等四句，結束回答；同時勸導衆生，應該供養觀世音菩薩。
如是功德，是指以上叁十二應的功德。以種種形，顯于每一應中，能俱現種種形。遊諸國土，即是十方國土，非局于娑婆世界。不過，觀世音菩薩與娑婆世界衆生特別有緣，所以無人不知，無戶不曉。度脫衆生，是菩薩現身說法之目的，觀世音菩薩，所以成就叁十二應的功德，以種種形，遊諸國土，其目的無非是欲度脫衆生，令一切衆生離苦得樂。
(二)顯德結歎
(1)能施無畏德
是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者。
此文是顯示菩薩無畏施的功德妙用。布施有叁：一財施：財有內財，外財；用衣服、飲食、臥具、金錢與妻子、土地，甚至國家王位等，布施于人，是外財布施。若能布施自已的頭目手足，或燃指、燃香、燒臂、割身舍肉，甚至犧牲性命，名內財布施。
二法布施：是以佛法布施衆生，爲一切衆生演說無上妙法。財布施只救衆生色身之苦，法布施能解衆生煩惱，破衆生愚癡，開衆生智慧，所以一切布施中，以法供養爲最。
叁無畏施：能除人怖畏，能救人急難，或以力助他人，俱名無畏施。楞嚴經十四無畏中，觀世音菩薩自己說：“世尊！我複以此，聞熏聞修，金剛叁昧，無作妙力，與諸十方叁世六道一切衆生，同悲仰故，令諸衆生，于我身心，獲十四種無畏功德。”又于四不思議中說：“二者，由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能爲礙，故我妙能，現一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無畏，施諸衆生，是故十方微塵國土，皆名我爲施無畏者。”
因爲觀世音菩薩，因中從聞思修，入叁摩地之後，能圓拔諸根，能迥脫六塵，獲得諸根互用，彼此無礙，就如音聲不爲垣牆所礙。因此能稱體起用，任運隨緣，現一一身形，誦一一神咒，所現之形，所說之咒，皆能以無畏力，布施于衆生，令正處于苦惱厄難、無限怖畏恐懼中的衆生，一心稱名，即獲無畏，解脫諸難。由于菩薩實德威孚，遐迩皆聞，所以不但娑婆世界衆生，甚至十方世界，微塵國土衆生，皆名觀世音菩薩，爲施無畏者。不過本經上文，無盡意菩薩問，雲何遊此娑婆世界？因此，釋尊僅約娑婆世界答：“是故娑婆世界，號之爲施無畏者”吧了！
(2)能感供養德
無盡意菩薩白佛言：“世尊！我今當供養觀世音菩薩。”即解頸衆寶珠璎珞，價值百千兩金，而以與之。作是言：“仁者！受此法施，珍寶璎珞。”時觀世音菩薩，不肯受之。無盡意複白觀世音菩薩言：“仁者！愍我等故，受此璎珞。”
前叁句明能施之人，次叁句明所施之物，再次叁句明受施之人，末後叁句，顯能施者之虔誠。因爲無盡意聞佛說，觀世音菩薩，不但救七難、解叁毒、滿二求、更能普門示現、以叁十二應身，度脫衆生；同時更能于苦惱厄難怖畏中，能以大無畏力施于衆生。像這樣崇高的恩惠、偉大的妙行，是何等的令人敬佩和感動！何況釋尊還殷殷勸導，應當一心供養觀世音菩薩？因此，無盡意對釋尊說：“世尊！我現在應當遵命，一心供養觀世音菩薩。”于是把頸項間所挂的寶珠璎珞取下，送給觀世音菩薩說：“仁者！受此法施，珍寶璎珞。”仁者，是菩薩與菩薩之間平等的稱呼。又觀世音菩薩爲大慈大悲救苦救難之仁人，所以稱仁者。無盡意這串璎珞，是衆寶珠鑲成的，異常莊嚴寶貴，所以說：價值百千兩金；顯示其供養之物的貴重。
璎珞，明明是屬于財布施，爲甚麼說是法布施呢？因爲菩薩深達心外無法，法外無心，故璎珞即心，心即璎珞，稱性布施，內不見有能施之我，外不見有所施之物，更不見有受施之觀音，叁輪體空，雖財施亦等如法施。又菩薩布施，並非爲己求福，而是代衆生布施，爲衆生而作佛事，是如法之施，故財施亦即法施。
又菩薩布施實屬表法。無盡意頸項，表中道實相的妙體；寶珠璎珞，喻戒定慧陀羅尼種種法門。以璎珞莊嚴其身，是表示以戒定慧陀羅尼種種法門，莊嚴中道實相理體；示範吾人，應以戒定慧及修種種法門，以莊嚴自己的法身。解頸衆寶璎珞，表已證中道法門，而不住于一切法門。有如是種種理由，所以無盡意菩薩，對觀世音說：“仁慈的救世者啊！請您接受我的璎珞法施吧！”
當時，觀世音菩薩是不肯接受的，但非故意推辭，其理由有叁：一此物雖貴，然不應貪著，故不受。二既在佛前，未奉佛命，不應受。叁此種供養，非出施者本意，是遵佛命，似非誠意，故不受。因此，無盡意菩薩不得不再次請求觀世音菩薩，受他的布施了。
重請之意有二：一爲表誠懇，實由欽佩仰德而施，望佛轉致，令其必受。二表示非爲己福而施，而是爲衆而施，希望對方爲衆而受。由此可見無盡意的布施供養，雖是接受佛的勸告，而亦是由于觀世音菩薩威德所感，故楞嚴經觀世音菩薩自己說：“叁者，由我修習，本妙圓通，清淨本根，所遊世界，皆令衆生舍身珍寶，求我哀愍。”衆生悭心最難破，舍心最, 難發，現在觀世音菩薩所過之處，都能感化衆生，令其破除悭貪，發心喜舍，甚至哀求菩薩慈愍接受。可知菩薩能感供養的威德，是何等的不可思議了。
(3)能修供養德
爾時佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩及四衆，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等故，受是璎珞。即時觀世音菩薩愍諸四衆，及于天龍人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔…
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