..續本文上一頁時，便有地行夜叉高聲唱言：“善哉！善哉！”空行善神聞之，又唱善哉！如是展轉傳至四天王，忉利天，乃至他化自在天。魔王聞之，心生驚怖。因爲世人作惡，便能增長魔王的勢力，增加魔眷屬的數量。如果有人出家受戒，持戒念佛，則佛道漸長，魔道日消，甚至出家人橫超叁界，發真歸元的時候，虛空粉碎，大地平沈，魔王宮殿亦因而震動崩裂，致使魔王大生恐怖，故名怖魔。
具此叁義，稱名比丘。楞嚴經說：“若有男子，好學出家，持諸戒律，我于彼前，現比丘身，而爲說法，令其成就。”觀世音菩薩觀見在俗男子，心厭塵勞，好學佛法，而割愛出家；初受沙彌十戒，進受比丘二百五十戒時，即于其前現比丘身、爲說戒定慧叁無漏學，以及清淨梵行等法，令其成就。所以釋尊說觀音菩薩：“應以比丘身得度者，即現比丘身而爲說法。”
(2)現比丘尼身
比丘尼，是女子出家而受比丘尼叁百四十八戒者，亦具有乞土、破惡、怖魔叁義。釋尊說女身有五障：一者不得作梵天王，二者不得作帝釋，叁者不得作魔王，四者不得作轉輪王，五者不得作佛。又在封建時代，婦女界更顯得魔障重重，苦惱不堪。如有女人厭棄塵勞，發心出家，受持比丘尼具足戒的機感，觀世音菩薩，便現比丘尼身，爲說離染清淨，精修梵行之法，令其具足叁無漏學。故楞嚴經說：“若有女人，好學出家，持諸禁戒，我于彼前，現比丘尼身，而爲說法，令其成就。”
(3)現優婆塞身
優婆塞是梵語，新名邬法索迦，譯爲近事男，是指受叁皈、守五戒，親近承事供養叁寶的清信之士。楞嚴經說：“若有男子，樂持五戒，我于彼前，現優婆塞身，而爲說法，令其成就。”五戒是：一不殺害生命，以培養仁慈之心。二不偷盜財物，以培養廉義之德。叁不奸淫男女，以克守人倫禮教。四不虛言妄語，以履踐信實之道。五不飲酒，以保持清醒的頭腦。若有居家之士，喜歡受持以上五戒的話，觀世音菩薩，即現優婆塞身，爲說叁皈五戒，不舍妻子而修梵行，不離塵勞而作佛事等法。
(4)現優婆夷身
優婆夷，又名邬法斯迦，譯爲近事女，又名清淨女或善女，是指一類貞烈女性，而又能深信叁寶，受持五戒的居家婦女。楞嚴經說：“若有女子，五戒自居，我于彼前，現優婆夷身，而爲說法，令其成就。”觀世音菩薩，觀見有一類居家婦女，深信叁寶、受持五戒，廣行善事，應以優婆夷身得度的，就現優婆夷身爲其說叁皈五戒、清心寡欲等法，令其成就。
因爲觀世音菩薩，能觀四衆機感而應四衆身，爲四衆說法，所以釋尊說：“應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲說法。”
(五)能應衆婦
應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而爲說法。
在叁十二應中，前後所說，除比丘尼及優婆夷之外，菩薩應身，都是屬于男性，僅此一段文，是明菩薩應化婦女身；可見觀世音菩薩本非女相，只隨類示現而已。觀世音菩薩大悲普濟，大慈遍覆，凡有機感，無不應化；不但示現男身度脫男子，亦示現長者夫人，或居士婦女，或宰官夫人，或婆羅門婦女，乃至種種婦女身；但有機感，無不示現。此中僅舉四種婦女以包括其他。同時顯要夫人，閨家婦女，關系國家社會之治亂與興衰甚大，所謂：欲治其國者，先齊其家；然欲齊其家，又非有賢內助不可。是以國家之興衰，社會之治亂，間接系于顯貴婦女身上。但富貴學道難，何況封建時代，大戶之家，家規必嚴，婦女外出，更非易事。所以觀世音菩薩，特爲示現同類身而爲說法。楞嚴經說：“若有女人，內政立身，以修家國，我于彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家，而爲說法，令其成就。”
邦國之妻名國夫人；受朝廷诰命之婦爲命婦；才德兼備，能爲女主師爲大家(讀大姑)，即大家家訓姑。孝敬仁慈，以事上下，行于內而感化于外爲內政；貞靜勤儉，以修女德爲立身。家通大夫以上，國通諸侯以上，女人如能內政立身，修身即爲齊家治國之本，所以若有婦女能內政立身，以修家國的機感，觀世音菩薩，即現婦女身，爲說叁從四德，端莊淑慎，正己端風之法，令其成就助治家國之事。菩薩除現宰官婦，治家齊國；現長者婦多德望；居士婦多學識；婆羅門婦多數術，以利生外，還隨機示現，種種婦女身，貴賤不一。如在中國示現女身，而爲人所共知的，有白衣觀音、送子觀音、魚籃觀音等。
(六)能應二童
應以童男童女身得度者，即現童男童女身而爲說法。
雖曰愛不重不生娑婆，五濁惡世的衆生，無不浸淫于愛河中。但間亦有愛欲淡薄，抱獨身主義的男女。男誓終身不娶，女誓終身不嫁，喜歡清淨修行的，謂之童男童女。觀世音菩薩，觀其應以童男身得度的，即現童男身爲說：守直抱樸，固精保元之法，令其成就童真之身；觀其應以童女身得度者，即現童女身，爲說堅貞美德，清淨自居，玉質冰心，遠斷塵緣等法，令其成就處女之身。所以楞嚴經說：“若有衆生，不壞男根，我于彼前，現童男身，而爲說法，令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我于彼前，現童女身，而爲說法，令其成就。”
在觀音感應傳中說：唐朝元和十二年時，觀世音菩薩曾示現爲一美麗的賣魚女子。因爲她美豔無比，人見人愛，所以爭娶爲妻。女子說：我教你們念普門品，誰能在今天晚上熟誦，我就嫁給誰。結果，能背誦普門品的有二十人。女子說：以我一身，怎能妻你們二十個人呢？我再教你們念金剛經吧！結果，又有十人在一天中背誦金剛經。但一人又怎能配十夫？于是再教他們念法華經，限于叁日念熟。結果，只有馬氏子一人。誰知結婚那天晚上，新娘無端無故死去，並且立即腐爛，馬上要埋葬；後來來了一個和尚，說要見胞妹遺容，教馬氏子開棺一看，除了大堆黃金鎖子骨外，再沒有甚麼屍體。和尚說：：這是觀世音菩薩，示現度人的化身。說罷，即以錫杖荷骨，騰空而去。馬郎于是往洞修道，後不知所終。但至今馬郎洞猶存。常有人傳說這故事，這亦是觀世音菩薩示現童女身教化衆生事迹之一。
(七)能應十類
應以天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而爲說法。
(1)現天身
諸天機應有二：一者求入，二者求出。以上能應六天，是應其求生天的機感；今現天身，是應其求出離的機感。因爲天福雖好，但能障聖道，同時好景不永，轉瞬天福享盡，五衰相現，仍然墮惡趣；不如人間得聞正法，能了生死、能證菩提，是以有人，欲求出離天趣。楞嚴經說：“若有諸天，樂出天倫，即現天身，而爲說法，令其成就。”若有求出離天趣的天人，應以天身得度的，菩薩即現天身而爲說法。
(2)現龍身
梵語那伽，譯爲龍。龍有四種：一是守天宮殿的，二是興雲降雨的，叁是開渎決江的，四是守護伏藏的。此外還有其余異類、種種不一。龍雖由福報招感，七寶宮殿，且能喚雲變雨，具大力神；但龍有叁患：一熱沙炙身，二風壞宮衣，叁金翅鳥啖。龍宿世曾行布施，獲得七寶宮殿，但因多嗔，居心不正，犯戒獸爭，故墮龍身，備受諸苦。今有善根深厚，能覺前非，求脫離龍身的機感，應以龍身得度者；觀世音菩薩，即現龍身，爲說布施持戒、正直柔和、仁慈謙讓等法，令其成就，脫離龍身的心願。故楞嚴經說：“若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身，而爲說法，令其成就”。
(3)現夜叉身
梵語夜叉，譯爲勇健，又名捷疾鬼，又名能啖鬼，是一類食人的惡鬼。有地行、空行、飛行叁種不同，其中多爲菩薩示現，護持正法的。最勝王經說：“是等藥叉，悉皆愛護如來正法，深心護持。”但亦有由暴惡業緣而墮落的，今由佛法熏習，知其苦惱而生厭離，菩薩即現同類身，爲說持戒、修福、柔和、慈善等法，令其成就人倫。故楞嚴經說：“若有夜叉，樂度本倫，我于彼前，現夜叉身，而爲說法，令其成就。”
(4)現乾闼婆身
梵語乾闼婆，譯爲嗅香神，是帝釋天樂神；不啖酒肉，惟以香爲食。所以帝釋需要作樂時，燒沈水香，此神即尋香而至，奉侍帝釋，而司奏伎樂。觀世音菩薩觀見“若乾闼婆，樂脫其倫”，應以乾闼婆身得度的機應，即現乾闼婆身，爲說離于放逸，及修五戒、中品十善等法，令其成就脫離其倫之願。
(5)現阿修羅身
梵語阿修羅，譯名無端正。以其類男醜女貌，無端正之男子故；又名非天，有天之福、無天之德，住于大海深山，常與忉利天作戰，是天道化生的阿修羅。其余還有人趣所攝的胎生阿修羅，卵生的鬼趣阿修羅，和濕生的畜趣阿修羅。
長阿含經說：“南洲金剛山，有修羅宮，六千由旬，欄楯行樹，每日叁時，苦具自至，刀槍劍戟，從空飛入宮中，修羅若不躲避，必受殺傷。”因爲此類衆生，前生雖修下品十善，但常懷猜忌之心，尤其好勝。以此因緣，常受苦具侵害。如有生厭離心，求脫其倫，應以阿修羅身然後得度的機感，觀世音菩薩即現阿修羅身，爲說柔和善順、慈忍謙恭、虛心受教，及中品十善之法，令其成就人倫。故楞嚴經說：“若阿修羅，樂脫其倫，我于彼前，現阿修羅身，而爲說法，令其成就。”
(6)現迦樓羅身
梵語迦樓羅，又名迦留羅，譯爲金翅鳥。此鳥翅膀金色，俗謂大鵬鳥，居四天下大樹上，兩翅相去叁百叁十六裏，性喜食龍，每日必食大龍一條，小龍五百然後飽；所以每天必以其翅打開海水，攫龍而食。龍王求救于佛，佛以袈裟贈龍王，教其及眷屬各披袈裟一絲，便可避免大鵬鳥捉食之難。鳥因見龍身披有袈裟，皆不敢食，餓極亦往佛前求救，佛囑其勿攫龍食，可使佛子，每于食時，布施其類，使得飽滿。故今侍者施食偈言：“大鵬金翅鳥，曠野鬼神衆，羅刹鬼子母，甘露悉充滿。”即導源于此。現在觀世音菩薩觀見此類衆生，應以同類身得度的，即現迦樓羅身爲說仁慈愛物之法，令其…
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