..續本文上一頁叁毒之害，叁乘聖人，亦有叁毒之患；如果稱念觀世音菩薩名號，念到真谛事一心不亂，可破凡夫因見思煩惱迷事而起的叁毒，見真空觀世音菩薩。念到俗谛事一心不亂，可破二乘因塵沙煩惱迷事而起的叁毒，可見妙有觀世音。念到中道理一心不亂，可除菩薩因根本無明煩惱迷理而起的叁毒，可見中道觀世音。所以釋尊說：“無盡意，你看觀世音菩薩，有如是大威德神力，不但能除凡夫迷事而起的叁毒，更能使叁乘聖人，徹底除去因迷事或因迷理而起的叁毒；甚至畢竟成佛。因此，所有衆生，無論是凡、是聖，都應該常常稱念；不但口要念，而且心要念；不用妄想雜亂的心念，不用過去心，或未來心念，而要用現在一心不亂、清淨無著的心來念；念念不離心，心心不離念。這樣才可以獲得感應道交，這樣，才是意業恭敬。”
(一)約身業機明感應
(1)明二求
1.求男得男
若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。
一般衆生，不論男女，無不注重嗣續，傳宗接後。儒家尤有明訓，所謂：“不孝有叁，無後爲大。”但這裏特別指出·女人求子之心，較之男人急切；特別是在封建時代，女人不育，不獨爲翁姑所嫌、丈夫所棄，且爲朋友所笑，余婦所輕。因此，沒有子息的女人，自然是希望自己有一天能夠誕生一個甯馨兒的。
釋尊說：觀世音菩薩，不但能救衆生叁災、四難和叁毒之苦，同時若有女人設欲求男，但能禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。因爲觀世音菩薩因中修習聞薰聞修金剛叁昧，當聞所聞盡，旋複一真之聞性時；不獨銷融四大和合之幻形，且能證入不動搖、不生滅之理體。所以能稱體起用，依理成事；從真涉俗，以一身現無量身，涉入叁世間，隨類現身。這些都是證得方便智後所起的妙用。方便屬權，權能幹事，有生男義。故以此自證功德，加被衆生；能令法界衆生，求子得子。故楞嚴經說：“十二者，融形複間，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方，供養微塵，諸佛如來，各各佛邊，爲法王子。能令法界，無子衆生，欲求男者，誕生福德智慧之男”。
供養有二：一是身供養，在諸佛前，執役效勞，以求福足。二是心供養，常隨佛學，代轉*輪。既能善順佛心，複令諸佛得暢本懷，以求慧足。菩薩帶果以修福慧，故能以此福慧加被衆生，令無子者，供養禮拜，便得誕生福德智慧之男。
有福無慧，是爲癡福，如敗家弟子，有等于無。有慧無福，是爲狂慧，如狡辯之徒，到處闖禍，無勝于有。今因禮拜供養觀世音菩薩，所得之子，不但有福，而且有慧。有福德，則富且貴；有智慧，則廉而能明。那麼，不但承宗接嗣，更能光宗耀祖呢！
從前，有一譚憲卿，是一位良善而富有的長者。但年屆半百，膝下猶虛。族侄爭繼分産，譚心有不甘，于是求觀世音菩薩慈悲賜子；特設大悲忏壇，修忏四十九天。結果，妾得一子，既端莊，複聰敏，其妻又出資建白衣閣，旋亦生子。
又從前荊州有一位姓黃的鳏夫，只有一女兒伴在身邊，但其女已在十四歲的時候許配人家。這位黃家小姐，不但賢德聰慧，且信仰佛教，常常稱念禮拜觀世音菩薩。有一天晚上，夢見觀世音菩薩告訴她說：父親孝義，不應無後，可惜他已年紀老大了，現在我把你變個男子。即刻送了一粒紅丸叫她吞下去，這位小姐當時頓覺生理上發生變化，接著昏睡了七日，醒來的時候，已經變爲男性。她的未婚夫，還不肯相信呢！後來，經過政府醫官的檢驗，證明確已變成男性，只好解除婚約。後有詩雲：“夢中變化真奇創，紅顔忽作男兒相。”
又往昔有一婦人沒有兒子，夫婦共向觀音像前祈禱。晚上夢見觀音以盤乘兒相送；婦人正欲接收，忽有一牛，奔馳而來，致未接到。後雖生一男，但無幾便夭亡，原來是因他們夫婦，平日喜食牛肉的原故，于是夫婦相戒，一心素食，結果，終得一男。由此可知，欲得子嗣，然應當稱念、供養、禮拜、觀世音菩薩。同時，還要戒殺放生，布施行善，持齋修福，始可從心所欲。
2.求女得女
設欲求女、便生端正有相之女；宿植德本，衆人愛敬。
男承內綱，女結外親。有女無男，固屬憾事，但有男無女，亦美中不足。何況現在是女權伸張，男女平等的時代？但女子無才便是德的時代，已經過去了，作爲一個時代女性，不但要才貌雙全，還要有賢淑之德，然後才是出類萃拔的英雌。若有貌無才，則人雖愛而不敬；有才無貌，則敬而不愛；即使才貌雙全，如缺品德，亦不爲衆人愛敬，反招非議，受人輕賤。觀世音菩薩因中修行，證得六根互用，明照無二。所以不特立大圓鏡智，能承順十方如來一切秘密法門，更能含裹十方諸佛世界，立空如來藏，領受諸佛法門大小權實，完全無失。因此，能加被衆生，令法界欲求生女之衆生，果能禮拜供養觀音菩薩，便得誕生端正福德柔順之女。
楞嚴經說：“十叁者，六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方，微塵如來，秘密法門，受領無失，能令法界，無子衆生，欲求女者，誕生端正，福德柔順，衆人愛敬，有相之女！”外則品貌端正，行爲莊重，是爲有福；內則性情柔順，貞靜幽娴，是爲有德。即本品所說的端正有相，宿值德本。由于宿根深厚，福德兼備，所以教人見了，亦敬亦愛，敬愛不已。
(2)顯德勸持名
無盡意！觀世音菩薩，有如是力；若有衆生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故衆生，皆應受持觀世音菩薩名號。
此總結上文。有如是力，是指觀世音菩薩，能滿世界人類求男求女的願。不但能滿世間男女之願，且能滿學佛人求男女法門之願。因爲男表智慧，女表禅定。欲界衆生散亂心重，有慧無定，名爲狂男。無色界衆生，耽著禅定，有定無慧，叫做癡女。色界四禅天，有定有慧，而且定慧均等，但此定女，不能出生無漏慧男，不能斷煩惱，亦不過癡男石女而已，非學佛人所應求的男女法門。
二乘聖者的定慧，雖屬無漏，能斷見思煩惱，能了分段生死；但此慧男，不能斷根本無明，此定女不能入中道妙觀，亦非學佛人所應求。學佛人所應求求的，正是中道智慧之男，中道福德之女。不著空有，即定之慧，是有福之慧男；即慧之定，是有慧之福女。“慧”是智德莊嚴，“定”是福德莊嚴。我們果能修此中道男女法門，自然可以獲得佛果菩提，成爲福足；(相好光明無等倫)和慧足(四辯八音，鑒機施教)的兩足尊。
又男性沈毅，女性仁慈，所以男如實智證真，女如權智利生。六凡衆生既不能證真，複不能濟物，是爲男女俱無。二乘聖人，雖能證真，但無權智入俗利生；是有男無女。菩薩雖慈悲濟世，入俗利生，但未能斷無明證法身，雖有女而無男。所以，求男如菩薩之欲證真，求女喻二乘之要入俗。證真是修慧，入俗是修福，如是福慧雙修。以福慧莊嚴自性，自性爲所莊嚴，福慧爲能莊嚴，能所不二，是名妙男妙女具足的妙莊嚴。
無論是世間求男求女，或是二乘與菩薩求中道權實的男女，只要身禮、口稱、意念，叁業供養觀世音菩薩，便可以達到自己所求。所以說：福不唐捐。“唐捐”即空棄。因爲供養菩薩，是有求必應，不會落空，不會毀棄。所以釋尊勸導我們，皆應受持觀世音菩薩名號。
四、持名功德
(一)一等于多
無盡意，若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，複盡形供養飲食、衣服、臥具，醫藥，于汝意雲何？是善男子、善女人，功德多否？無盡意言：甚多！世尊。佛言：若複有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，于百千萬億劫，不可窮盡。
此段文是以彼較此，以顯示念觀音聖號功德的殊勝。因爲衆生畢竟是著相的；釋尊恐衆生有持此失彼的懷疑，所以特別以六十二億恒河沙菩薩來較量。
恒河，是印度一河名，發源于雪山頂的阿耨達池。雪山，即今之喜馬拉雅山；由山頂一直流下，如銀河倒瀉，水從天降，所以又名天堂來河。恒河長千百裏，闊四十裏；水淺而底有沙，其沙光芒燦爛，細如面粉，即一小撮，尚不可數，何況長達千裏，闊四十裏的河中所有的沙呢？其數量之大自不待言了。楞嚴經說：現在乘願再來娑婆世界隨類化身、示範衆生的菩薩，有六十二億恒河沙之多。這些菩薩有修實行自利之法、以爲衆生模範的；有修權行利他之法、隨順衆生爲說法要的。現在有人能遍持這麼多菩薩的名號，並盡形壽，以四事供奉，顯其福田之大。
“盡形壽”，簡非一曝十寒，是精進大。飲食、衣服、臥具、醫藥名四事供養。凡夫菩薩固然需要飲食、衣服、臥具等資生之具，使生活安定，更要醫藥的調攝，然後有充沛的精神去爲衆服務。而聖人菩薩，雖用不著重這些東西，但你能發心供養，自然獲得福報。以四事供養，是供養大。能在長時間中，以四事供養這麼多菩薩，是發心大。
釋尊說：“無盡意，假如有人能遍持六十二億恒河菩薩的名字，並且盡此報身，恒以四事供養這麼多的菩薩，無論是福田、供養、發心與精進各方面，都是那麼廣大。你說，他所獲得的福報多不多呢？”當時，無盡意菩薩回答說：“當然很多啦！世尊。”在無盡意的意思，認爲，雨滴雖微，聚地尚可成流；塵勞至細，積筐便足培嶽；何況盡形壽持誦這麼多的菩薩名號，並以四事供奉，所獲得的福報，當然是數之不盡了。但他又怎知道這些福德，猶不及一時持念觀世音聖號呢？所以釋尊說：“若有人受持觀世音菩薩名，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，于百千萬億劫不可窮盡。”
爲甚麼觀世音菩薩一名，能等于其余衆多的聖號呢？其中原因有二：一觀音叁昧經說：觀世音菩薩，昔已成佛，號正法明如來，釋尊當時曾在其座下，充當苦行弟子，而親近之。可見觀音菩薩早已成佛，但爲度生心切，所以倒駕慈航，示現菩薩身，甚至以叁十二應，教化衆生。其功德巍巍，不可思議。其他六十二億恒河沙衆的法王子雖多，但俱屬權…
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