..续本文上一页三毒之害，三乘圣人，亦有三毒之患；如果称念观世音菩萨名号，念到真谛事一心不乱，可破凡夫因见思烦恼迷事而起的三毒，见真空观世音菩萨。念到俗谛事一心不乱，可破二乘因尘沙烦恼迷事而起的三毒，可见妙有观世音。念到中道理一心不乱，可除菩萨因根本无明烦恼迷理而起的三毒，可见中道观世音。所以释尊说：“无尽意，你看观世音菩萨，有如是大威德神力，不但能除凡夫迷事而起的三毒，更能使三乘圣人，彻底除去因迷事或因迷理而起的三毒；甚至毕竟成佛。因此，所有众生，无论是凡、是圣，都应该常常称念；不但口要念，而且心要念；不用妄想杂乱的心念，不用过去心，或未来心念，而要用现在一心不乱、清净无著的心来念；念念不离心，心心不离念。这样才可以获得感应道交，这样，才是意业恭敬。”
(一)约身业机明感应
(1)明二求
1.求男得男
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。
一般众生，不论男女，无不注重嗣续，传宗接后。儒家尤有明训，所谓：“不孝有三，无后为大。”但这里特别指出·女人求子之心，较之男人急切；特别是在封建时代，女人不育，不独为翁姑所嫌、丈夫所弃，且为朋友所笑，余妇所轻。因此，没有子息的女人，自然是希望自己有一天能够诞生一个宁馨儿的。
释尊说：观世音菩萨，不但能救众生三灾、四难和三毒之苦，同时若有女人设欲求男，但能礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。因为观世音菩萨因中修习闻薰闻修金刚三昧，当闻所闻尽，旋复一真之闻性时；不独销融四大和合之幻形，且能证入不动摇、不生灭之理体。所以能称体起用，依理成事；从真涉俗，以一身现无量身，涉入三世间，随类现身。这些都是证得方便智后所起的妙用。方便属权，权能干事，有生男义。故以此自证功德，加被众生；能令法界众生，求子得子。故楞严经说：“十二者，融形复间，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘，诸佛如来，各各佛边，为法王子。能令法界，无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男”。
供养有二：一是身供养，在诸佛前，执役效劳，以求福足。二是心供养，常随佛学，代转*轮。既能善顺佛心，复令诸佛得畅本怀，以求慧足。菩萨带果以修福慧，故能以此福慧加被众生，令无子者，供养礼拜，便得诞生福德智慧之男。
有福无慧，是为痴福，如败家弟子，有等于无。有慧无福，是为狂慧，如狡辩之徒，到处闯祸，无胜于有。今因礼拜供养观世音菩萨，所得之子，不但有福，而且有慧。有福德，则富且贵；有智慧，则廉而能明。那么，不但承宗接嗣，更能光宗耀祖呢！
从前，有一谭宪卿，是一位良善而富有的长者。但年届半百，膝下犹虚。族侄争继分产，谭心有不甘，于是求观世音菩萨慈悲赐子；特设大悲忏坛，修忏四十九天。结果，妾得一子，既端庄，复聪敏，其妻又出资建白衣阁，旋亦生子。
又从前荆州有一位姓黄的鳏夫，只有一女儿伴在身边，但其女已在十四岁的时候许配人家。这位黄家小姐，不但贤德聪慧，且信仰佛教，常常称念礼拜观世音菩萨。有一天晚上，梦见观世音菩萨告诉她说：父亲孝义，不应无后，可惜他已年纪老大了，现在我把你变个男子。即刻送了一粒红丸叫她吞下去，这位小姐当时顿觉生理上发生变化，接著昏睡了七日，醒来的时候，已经变为男性。她的未婚夫，还不肯相信呢！后来，经过政府医官的检验，证明确已变成男性，只好解除婚约。后有诗云：“梦中变化真奇创，红颜忽作男儿相。”
又往昔有一妇人没有儿子，夫妇共向观音像前祈祷。晚上梦见观音以盘乘儿相送；妇人正欲接收，忽有一牛，奔驰而来，致未接到。后虽生一男，但无几便夭亡，原来是因他们夫妇，平日喜食牛肉的原故，于是夫妇相戒，一心素食，结果，终得一男。由此可知，欲得子嗣，然应当称念、供养、礼拜、观世音菩萨。同时，还要戒杀放生，布施行善，持斋修福，始可从心所欲。
2.求女得女
设欲求女、便生端正有相之女；宿植德本，众人爱敬。
男承内纲，女结外亲。有女无男，固属憾事，但有男无女，亦美中不足。何况现在是女权伸张，男女平等的时代？但女子无才便是德的时代，已经过去了，作为一个时代女性，不但要才貌双全，还要有贤淑之德，然后才是出类萃拔的英雌。若有貌无才，则人虽爱而不敬；有才无貌，则敬而不爱；即使才貌双全，如缺品德，亦不为众人爱敬，反招非议，受人轻贱。观世音菩萨因中修行，证得六根互用，明照无二。所以不特立大圆镜智，能承顺十方如来一切秘密法门，更能含裹十方诸佛世界，立空如来藏，领受诸佛法门大小权实，完全无失。因此，能加被众生，令法界欲求生女之众生，果能礼拜供养观音菩萨，便得诞生端正福德柔顺之女。
楞严经说：“十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方，微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界，无子众生，欲求女者，诞生端正，福德柔顺，众人爱敬，有相之女！”外则品貌端正，行为庄重，是为有福；内则性情柔顺，贞静幽娴，是为有德。即本品所说的端正有相，宿值德本。由于宿根深厚，福德兼备，所以教人见了，亦敬亦爱，敬爱不已。
(2)显德劝持名
无尽意！观世音菩萨，有如是力；若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。
此总结上文。有如是力，是指观世音菩萨，能满世界人类求男求女的愿。不但能满世间男女之愿，且能满学佛人求男女法门之愿。因为男表智慧，女表禅定。欲界众生散乱心重，有慧无定，名为狂男。无色界众生，耽著禅定，有定无慧，叫做痴女。色界四禅天，有定有慧，而且定慧均等，但此定女，不能出生无漏慧男，不能断烦恼，亦不过痴男石女而已，非学佛人所应求的男女法门。
二乘圣者的定慧，虽属无漏，能断见思烦恼，能了分段生死；但此慧男，不能断根本无明，此定女不能入中道妙观，亦非学佛人所应求。学佛人所应求求的，正是中道智慧之男，中道福德之女。不著空有，即定之慧，是有福之慧男；即慧之定，是有慧之福女。“慧”是智德庄严，“定”是福德庄严。我们果能修此中道男女法门，自然可以获得佛果菩提，成为福足；(相好光明无等伦)和慧足(四辩八音，鉴机施教)的两足尊。
又男性沉毅，女性仁慈，所以男如实智证真，女如权智利生。六凡众生既不能证真，复不能济物，是为男女俱无。二乘圣人，虽能证真，但无权智入俗利生；是有男无女。菩萨虽慈悲济世，入俗利生，但未能断无明证法身，虽有女而无男。所以，求男如菩萨之欲证真，求女喻二乘之要入俗。证真是修慧，入俗是修福，如是福慧双修。以福慧庄严自性，自性为所庄严，福慧为能庄严，能所不二，是名妙男妙女具足的妙庄严。
无论是世间求男求女，或是二乘与菩萨求中道权实的男女，只要身礼、口称、意念，三业供养观世音菩萨，便可以达到自己所求。所以说：福不唐捐。“唐捐”即空弃。因为供养菩萨，是有求必应，不会落空，不会毁弃。所以释尊劝导我们，皆应受持观世音菩萨名号。
四、持名功德
(一)一等于多
无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具，医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多否？无尽意言：甚多！世尊。佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。
此段文是以彼较此，以显示念观音圣号功德的殊胜。因为众生毕竟是著相的；释尊恐众生有持此失彼的怀疑，所以特别以六十二亿恒河沙菩萨来较量。
恒河，是印度一河名，发源于雪山顶的阿耨达池。雪山，即今之喜马拉雅山；由山顶一直流下，如银河倒泻，水从天降，所以又名天堂来河。恒河长千百里，阔四十里；水浅而底有沙，其沙光芒灿烂，细如面粉，即一小撮，尚不可数，何况长达千里，阔四十里的河中所有的沙呢？其数量之大自不待言了。楞严经说：现在乘愿再来娑婆世界随类化身、示范众生的菩萨，有六十二亿恒河沙之多。这些菩萨有修实行自利之法、以为众生模范的；有修权行利他之法、随顺众生为说法要的。现在有人能遍持这么多菩萨的名号，并尽形寿，以四事供奉，显其福田之大。
“尽形寿”，简非一曝十寒，是精进大。饮食、衣服、卧具、医药名四事供养。凡夫菩萨固然需要饮食、衣服、卧具等资生之具，使生活安定，更要医药的调摄，然后有充沛的精神去为众服务。而圣人菩萨，虽用不著重这些东西，但你能发心供养，自然获得福报。以四事供养，是供养大。能在长时间中，以四事供养这么多菩萨，是发心大。
释尊说：“无尽意，假如有人能遍持六十二亿恒河菩萨的名字，并且尽此报身，恒以四事供养这么多的菩萨，无论是福田、供养、发心与精进各方面，都是那么广大。你说，他所获得的福报多不多呢？”当时，无尽意菩萨回答说：“当然很多啦！世尊。”在无尽意的意思，认为，雨滴虽微，聚地尚可成流；尘劳至细，积筐便足培岳；何况尽形寿持诵这么多的菩萨名号，并以四事供奉，所获得的福报，当然是数之不尽了。但他又怎知道这些福德，犹不及一时持念观世音圣号呢？所以释尊说：“若有人受持观世音菩萨名，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。”
为甚么观世音菩萨一名，能等于其余众多的圣号呢？其中原因有二：一观音三昧经说：观世音菩萨，昔已成佛，号正法明如来，释尊当时曾在其座下，充当苦行弟子，而亲近之。可见观音菩萨早已成佛，但为度生心切，所以倒驾慈航，示现菩萨身，甚至以三十二应，教化众生。其功德巍巍，不可思议。其他六十二亿恒河沙众的法王子虽多，但俱属权…
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