..續本文上一頁事，猶如其他珠寶。觀音菩薩是果後施化的大士；帶果修因，猶如摩尼寶珠。其德但舉一毫，雖普賢菩薩，亦莫知其邊際；所以一名能等于衆多聖號。如一摩尼寶珠，能勝衆寶一樣。
二因爲觀音菩薩因中修行，獲得耳根圓通常叁真實，爲一切圓通之根本。不但微妙、應化無窮，鑒機不謬；同時能應身遍十法界，心含十方無量世界衆生，自他不二，一切無礙。故只稱念觀音聖號，其余六十二億恒河沙菩薩亦莫不在其中。楞嚴經說：“由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心，微妙含容，周遍法界；能令衆生，持我名號，與彼共持，六十二恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異。”所以能以一根而敵衆多法門，以一號而勝衆多名號。
由于觀世音菩薩，若因若果，俱不可思議。故有人單持觀世音菩薩聖號，乃至一時禮拜供養，雖不及前人受持六十二億恒河沙菩薩名號之多，亦不及其盡形壽時間之長，和四事供養之大；但這二人所獲得的福德，是平等平等，沒有絲毫增減的，同是經過百千萬億劫不可窮盡。因爲持菩薩洪名，並非事相有漏之福，而是扭轉衆生塵勞妄想而爲正念。不但得福，且能破惑。不但了生死，且能證菩提。所以其福是不可思議，不可窮盡的。
(二)結顯多福
無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。
一般人總以爲，念一菩薩名號，不如念很多菩薩的名號。或以爲念佛不如持咒；持咒不如誦經；誦經又不如拜忏；拜大悲忏又不如拜淨土忏；拜淨土忏又不如拜梁皇忏。于是，今天念佛，明天誦經；今日拜這樣忏，明日拜那樣忏；忙個不休。雖然亦有功德，可是因爲念頭太多，反而弄得心神不甯。不如至誠懇切，專一不二地稱念觀世音菩薩聖號，其所得的福德，並不亞于稱念六十二億恒河沙菩薩名號。事半而功倍，因少而福大，又何樂而不爲呢？所以釋尊屢屢勸導衆生，應該稱念觀音聖號。最後特別提醒無盡意菩薩說：“無盡意！你看，受持觀世音菩薩名號，能夠獲得如是衆多乃至無量無邊的福德和利益。
“如是”含有二義：一是指念觀音一名，其得福德，等于持六十二億恒河沙菩薩洪名。二是指以上所說：能救叁災、能脫四難、能離叁毒、能應二求等威神妙力。同時，亦是總結觀音菩薩，證得金剛叁昧後，能與諸十方叁世六道一切衆生同一悲仰。而以十四無畏施于衆生的無作妙力。
第二節、次番問答
一、無盡意再問
無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩，雲何遊此娑婆世界？雲何而爲衆生說法？方便之力，其事雲何？
這番問答，是合情而又合理的。因爲，前番問答，僅說明菩薩悲心救苦，故名觀世音的因緣，還沒有談及菩薩大慈濟世的妙用。又以上所說，但顯菩薩冥加衆生叁業顯機之功，未彰菩薩普門示現，顯應之力；是理應有此問。在情方面，觀世音能尋聲救苦，以十四無畏施以衆生，因名觀世音菩薩。我們已經知道了。但觀世音菩薩，原是西方極樂世界一生補處的大士，本宜輔助阿彌陀佛，常居彼土，爲甚麼要環遊娑婆世界？又以甚麼方式來爲衆生說法？這些當然是菩薩方便示現的事。但這些方便示現的事業，又是怎樣的呢？因此，無盡意菩薩示同凡情，再次提出上文的詢問。
梵語娑婆Sahbe譯爲堪忍，意思是說，這個世界裏的衆生，堪能忍受這五濁惡世中的叁苦、八苦、無量諸苦種種逼害，不求解脫；反而醉生夢死，以苦爲樂，所以名娑婆世界。
“雲何遊此娑婆世界？雲何而爲衆生說法？方便之力，其事雲何？”是詢問關于菩薩叁輪不思議的業用。觀世音菩薩，到娑婆世界是不來而來的，雖然在娑婆，以一身而現無量身；應以何身得度者，即現何身而爲說法，但在極樂世界的觀世音菩薩，實未曾動，如月之在天；應身娑婆世界的觀世音，則如千江水月。正因爲觀世音菩薩不動本際，而能來此娑婆，以叁十二應化身教化衆生，是爲身輪不可思議。觀世音菩薩以一口能說無量法：說大說小、說權說實、說偏說圓，應以何法得度，即爲說何法；不但契理契機，且無說而說，說而無說，是口輪不可思議。觀世音能鑒群機，對症施藥；以何方法爲宜，即以何方法而現身說法；善權方便，是爲意輪不可思議。身口意在衆生稱業，因衆生能依身口意而作業的緣故。但在聖人則名叁輪。輪有運載之義，菩薩遊娑婆世界，以身口意的妙用，普載群迷出離生死，入涅槃域，所以名叁輪。因無盡意問及觀音菩薩叁輪應化的事，所以下文，釋尊便將大士二殊勝中，上同十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力之妙用以答之。
二、釋尊再別答
(一)能應叁聖
(1)示現佛身
佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身而爲說法。
菩薩利生，必須先有機感，然後應化；所以先出其機“國土衆生”。國土爲依報，衆生爲正報。正報衆生依依報的國土而住；依正同舉，名國土衆生。正報衆生有十：即四聖、六凡。依報國土有四：
一凡聖同居土：是六凡有漏五蘊衆生所居住的世界，但其中亦有聖人寄迹其間。如娑婆世界，雖爲六道凡夫所居，然普陀山，是觀音菩薩的道場，峨嵋山是普賢菩薩的道場，五臺山爲文殊菩薩的道場，九華山是地藏菩薩的聖地。此外，尚有許許多多乘願再來、入俗利生的菩薩寄迹人間。而色界中的五不還天，卻是叁果聖人阿那含所居住。因爲這個世界是凡聖同居，龍蛇混雜，所以稱爲凡聖同居土。
二方便有余土：爲二乘聖人阿羅漢、辟支佛所居。此二乘聖者，雖斷見思煩惱，證真谛理，超越凡聖同居土，解脫分段生死；但仍有塵沙煩惱，與無明煩惱的余惑未盡，有變易生死未了，還末到達佛果菩提，所居的世界，只是教主方便設立的化城而已，故名方便有余土。
叁實報莊嚴土：是菩薩所居之處。菩薩以真實的行因，而感得真實的果報；由于菩薩行因莊嚴，內心莊嚴，所以不特正報的色身莊嚴，即使是依報的國土，亦非常莊嚴，故名實報莊嚴土。
四常寂光土：是諸佛所住。諸佛圓斷叁惑，圓證叁德。常是法身德，寂是解脫德，光是般若德；故名常寂光土，亦即是諸佛所證叁德秘藏。到此，土即身，身即土；依正融通，身土不二，才是最微妙、最莊嚴、最崇高的國土。
觀世音菩薩住于常寂光土中，回觀其余實報莊嚴土，方便有余土，以及凡聖同居土的衆生，有何種的機感，便應用何種的身去爲其說法。如果有一類實報莊嚴土中的衆生，成佛的機緣已經成熟，一見佛相，即得成就菩提的話；觀世音菩薩，即隨他的機緣，示現佛身，爲他說成佛的法門，使他斷惑證真，而得解脫。如楞嚴經說：“世尊，若諸菩薩，入叁摩地，進修無漏，勝解現圓；我現佛身而爲說法，令其解脫。”這是觀世音菩薩自己親口所說，應菩薩機而現佛身，爲說頓入佛乘之法。
或問：菩薩證得耳門圓通，不過位登圓教初住，怎能現佛身爲等覺菩薩說法呢？答案是：菩薩雖位在初住，但能分身百界八相成道，當然可現佛身爲等覺說法。何況位居初住，只是菩薩迹門示現而已；若約其本門，則早已成佛，號正法明如來。既然是古佛再來，自當能應菩薩機，示現佛身，爲說佛乘，無用置疑。
(2)現辟支佛身
應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而爲說法。
若有衆生應以菩薩身得度的，觀音當然亦以菩薩身而爲說法。不過現在，觀音的迹門正是現菩薩身，用不著特別爲此類機另外示現，所以此中略而不論。
辟支佛梵語：又名辟支迦羅，舊譯爲緣覺，新譯爲獨覺。出逢佛世，因聞佛說十二因緣法，而悟道的名緣覺；出無佛世，由無師智，春觀百花開，秋看黃葉落，以此靜觀物變的因緣，而自覺無生之理，名獨覺。
聲聞只斷見思煩惱的正使，如貯酒瓶，酒雖倒去，而酒氣尚存；所以阿羅漢還有習氣。辟支佛不但已斷見思惑，同時除去習氣；例如：不但倒去瓶中的酒，更蕩滌幹淨瓶中的酒氣，所以位居聲聞之上。但仍未斷塵沙無明，故居菩薩之下。觀世音菩薩，觀察法界衆生，見有一類應以辟支佛身得度的衆生，就示現辟支佛身，對他說十二因緣的生滅門、與還滅門，使其了脫生死，超出六道輪迥。故楞嚴經說：“若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓；我于彼前，現獨覺身，而爲說法，令其解脫。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓；我于彼前，現緣覺身，而爲說法，令其解脫。”
(3)現聲聞身
應以聲聞身得度者，即現聲聞身而爲說法。
聲聞是佛教小乘法中的奉行者，梵語舍羅婆迦sravaka，義譯聲聞。因聞佛言教的音聲而悟道故。楞嚴經中觀音菩薩說：“若諸有學，得四谛空，修道入滅，勝性現圓；我于彼前，現聲聞身，而爲說法。”若諸有學，得四谛空，是指一類由聞佛說四谛法，而知叁界苦，修出世道，已斷見惑，位居見道，尚未證得無學位的學者。當這類學者不斷地進修道谛，分斷思惑，分證無爲，直到滅谛無生之性將要現前而又未達到圓滿的境界時，觀音菩薩即于其前，現聲聞身，投其所好，爲說滅谛無生之法，令其解脫分段生死，橫超叁界。所以釋尊對無盡意菩薩說：觀世音菩薩，觀察衆生中，應以聲聞身得度的，即現聲聞身，爲其說聲聞的四谛法，使他們解脫叁界生死之苦，而獲得有余涅槃的快樂。
(二)能應六天
(1)現梵王身
應以梵王身得度者，即現梵王身而爲說法。
梵王是色界梵天主，能管領大千世界。梵天名提婆，又名素羅，以光明、最勝、清淨、自然、自在爲義；是享受人間以上，最勝妙果報的地方。在佛教說：天有欲界天、色界天、無色界天。
欲界天，是有淫欲與飲食的有情居住地方；除地居天和虛空居天外，還有六層天。
色界天，是有形色有物質的有情居住。因爲此類衆生，雖巳斷除欲界的淫欲與飲食，但仍有色身和宮殿之物質存在；此中天人，以其禅定功夫的深淺，和境界之粗妙分爲五級，共有二十層。
無色界天，是已經消滅外在身…
《妙法蓮華經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…