..續本文上一頁被害衆生，使身堅如金剛石；然則以刀砍金剛石，何刀不壞？即使其刀不壞，亦不能有損其身。
又菩薩已經銷妄複真，根塵俱亡，若根若塵，無不複歸如來藏性。屬色塵之刀，與屬根塵之身，在菩薩看來，無不是如來藏性，如是以藏性觸藏性，不是猶如以刀割水，如風吹光一樣無損于對方嗎？故楞嚴經說：“五者薰聞成聞，六根銷複，同于聲聽；能令衆生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。”
齊書載：孫敬德防守北陲，曾造觀音像，每日禮拜奉事，後爲賊人陷害，判處死刑，有一天，忽然來了一個和尚，教他誦普門品千遍；後臨刑時，刀折成叁段，其首無傷。丞相爲奏王上，遂得幸免一死。
從前有一米商，信仰菩薩甚笃，無論到甚麼地方，身邊常帶著一個用木刻得極精巧細小的觀音像，當他上船時，就請在船上供養，上了岸，便請回家中奉事。有一次，在回家的船上睡覺，忽夢見菩薩告訴他：“逢橋莫停舟，遇油須抹頭；鬥谷叁升米，青蠅聚筆頭”四句話後，並叮囑他，不要忘記，趕快開船。他驚醒後，馬上命令船夫開船。不久，風雨交加，船夫正欲把船只駛到附近的一座石橋下躲避，他猛然想起“逢橋莫停舟”的話，強要船夫把船沖過橋去，就在船只渡過橋下的一刹那，那座石橋竟然全座崩塌。及回到家中，照常把那小型的菩薩像，請回家裹供養時，一不留心，把油燈的油瀉得滿地，他又想起“逢油須抹頭”的話，便把地上的油，通通抹到頭上去。晚上，照常與妻子同床，誰知次晨起來，看見血塗衾被，妻子的頭已不知去向，嶽父母竟然控告他，意圖另娶而殺妻，真是禍從天降。幸而縣官提審之際，正欲執筆判其死刑時，卻有無數蒼蠅聚于筆尖，無法落筆；賢明的縣官，知道其中必有冤情，于是從容再審，命其如實招供。因此，他把在回家的前後和所做的夢，通通告訴縣官。突然有一陪審員問他，家裹是否有康七其人？答：鄰家有。于是捕來公堂審訊，康七無奈，只好將其與婦私通而蓄意殺他，誰知因他滿頭油氣，疑是其婦而誤殺的事，原原本本說出來；至時案情大白，而免于刑。後來縣官問陪審員，你怎知這康七，才是凶手呢？答：觀音告訴他：鬥谷叁升米，除了叁升米之外，不是還有七升康嗎？凶手不是康七其人是誰？于是連縣官，都深深信仰菩薩的靈感。
又從前有人笃信菩薩，她的髻中，常藏一尊小型金觀音像。後來被誣爲賊，宣判死罪，誰知臨刑那天，連斬叁刀，不但頸皮不破，而且铿锵作金聲。監斬官甚以爲奇，後來解開他的發髻，見有觀音像小尊，像額上刀痕叁條宛然。
又法宛珠林載：唐太宗時，有一官員名董雄，因爲與李仙童的事有關，涉及嫌疑，與王忻等數十人，都被關進牢裏。董雄無法，唯有一心稱念觀音名號，奇怪得很，在不知覺間，手腳上的鎖，自然地掉下來。獄吏禀知禦史張守一，親自勘驗，驚奇之下，重加封鎖。董雄照常持名，鎖又掉下來，如是者數次，因而與共獄者，俱獲赦免。
2.脫鬼難
若叁千大千國土，滿中夜叉羅刹，欲來惱人；聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況複加害。
羅刹是梵語，譯爲暴惡、或非天。夜叉，譯爲疾捷，都是惱害人的惡鬼。叁千大千國土，是一佛所教化的世界。一個太陽，一個月亮，圍繞一座須彌山腰遊行，須彌山外有香水海，再外邊有七金山，每一金山中間，隔一道香水海，須彌山的四面是四洲，須彌山上面是六欲天。如是一須彌山，一日，一月，一四洲，一六欲天，是一小世界，一千個小世界，名小千世界，爲色界初禅天所蓋覆。再集一千個小千世界，名中千世界，爲色界二禅天所蓋覆。又集一千個中千世界，上邊有色界叁禅天所蓋覆，叫做大千世界，爲色界四禅天所蓋覆。因有小、中、大叁個千，故名叁千大千世界。
鬼有五通，而且勢力很大，假使叁千大千世界都充滿了夜叉、羅刹鬼，那真的要變成鬼的世界了。在這樣充滿惡鬼的世界裏，真是恐怖極了。當我們被惡鬼惱亂而發生恐怖不安的時候，只要稱念觀音菩薩聖號，這些鬼就不能用祂的惡眼看見你，何況加害于你呢？因爲鬼，是黑暗的東西，而觀音自從反聞聞自性，回複真性，發本明耀之後，便智光朗然，周遍法界，無幽不照，無暗不破。我們稱念聖號，便投進菩薩威光照耀中，那些以幽隱暗昧爲性之鬼，反不堪菩薩強烈智光之照耀，就如土枭鳥之晝盲夜視，不能打開祂的鬼眼睛，根本不能看見你在那裏，又怎能加害于你呢？
楞嚴經說：“六者、聞薰精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全；能令衆生，藥叉羅刹，鸠槃荼鬼，及毗舍遮，富單那等，雖近其旁，目不能視。”也許有人不肯相信，那來這麼多鬼呢？其實，只要我們冷靜的想一想，再睜開我們的眼睛看一看，我們所居住的現實世界，不是處處皆使人觸目驚心，在在盡令人揚魂蕩魄嗎？不是隨時隨地都充滿殘忍、戰爭、殺害的恐怖事情，每一角落都彌漫著奸詐、陰險、毒辣種種黑暗的東西嗎？這與充滿鬼的世界，又有何分別呢？我們處在這樣一個無異于鬼的世界裏，其苦惱是數說不盡的，不如意事，更是十常八九。但我們若能專誠持念菩薩聖號，妄念不生的話，那你自性的心光，自然顯現，當你靈光獨耀時，不但外鬼不能惱害你，甚至不能看見你。所以，當我們無論是遇到鬼道的鬼，或是人道的鬼來惱害自己時，只要持念菩薩聖號，使自己內心的自性靈光，與菩薩的智慧聖光打成一片，一定可以解脫鬼的困擾。
3.脫囚難
設複有人，若有罪、若無罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。
杻是手铐，械是腳鐐，以木加頸名枷，以鐵煉系身名鎖，俱爲刑具。身受這些刑具的人，固然是觸犯法律，罪有應得；但其中亦有不少是無辜受害的。無論是罪有應得，抑無辜枉受，都是惡業所感。倘能稱念觀音聖號，皆得解脫。因爲觀世音菩薩因中修行時，能夠音性圓銷，觀聽返入，不但聲塵銷滅，其余色等諸塵，亦同時消殒，外離塵緣，內旋諸根，根塵雙泯，杻械枷鎖等色塵刑具，菩薩觀之固屬虛妄，而被系禁者的六根，又何嘗不是虛妄呢？以虛妄之塵，鎖虛妄之根，不是等如以虛空鎖虛空嗎？由于菩薩因中作如是觀，果上獲得事理圓融，故能加被杻械枷鎖檢系身體的衆生，令得解脫。正如楞嚴所說：“七者，音性圓鎖，觀聽返入，離諸塵妄，能令衆生，禁系枷鎖，所不能著。”
法苑珠林載：晉朝的窦傳，在永和七年，爲高昌步卒呂護所俘虜，同伴七人共系獄中，不久將殺；適有一位方外朋友，道山和尚來慰問他，並教他專心默念菩薩聖號。傳果然依教奉行，經叁晝夜，械鎖忽然自脫。窦傳想，我的手铐腳鐐雖得脫落，但同伴各人，仍在禁監中，何忍舍去？于是複求菩薩加被，並勸同伴一心稱念聖號，結果衆人刑具亦解，而得共同逃脫這次不幸的遭遇。但這只是逃脫有形的外來枷鎖，我們凡夫俗子，除了有形的枷鎖外，還有無形的煩惱枷鎖。這無形的煩惱枷鎖，牢牢鎖系著九法界衆生。是以九法界衆生，都應該專心稱念菩薩聖號；若能由事相持名，進而理性持名，妄念盡消，根塵脫落，自然可以解除內在煩惱的枷鎖，而獲證佛果無上菩提的自由自在。
4.脫賊難
若叁千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齊持重寶，經過險路，其中一人，作是唱言：諸善男子，勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施于衆生，汝等若稱名者，于此怨賊，當得解脫。衆商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩，稱其名故，即得解脫。
傷命叫冤，奪財叫賊，既殺人後奪財，所以叫做冤賊。現在叁千大千世界都充滿怨賊，正顯示四周環境的危險與恐怖。商主，就如現代的經理，或是商團的團長，或是運輸隊的隊長。齋者，教也；持者，執也；重寶，表示他們所帶的東西，不是普通的貨物，而是貴重的珠寶。在這樣充滿冤賊的惡劣環境中，竟有一個富有的老板，率領著許多商人，帶著大批貴重的寶物，經過一段很險要的道路，誰能安枕無憂？誰不心驚膽跳？當衆人正在憂戚萬分時，其中如果有一個平日深信叁寶，恭敬佛法的人，高聲對大衆說：“這段路程雖然危險萬分，但各位不要害怕，也不要恐懼，只要大家能夠一心稱念觀世音菩薩名號，菩薩一定能以無畏施于我們，令我們得以安然渡過這段危險的道路。”當時這些商人，真的異口同聲，稱念菩薩聖號，後來，果然旅途平安，抵達目的地。
楞嚴經說：“八者，滅音圓聞，遍生慈力，能令衆生，經過險路，賊不能劫。”因爲菩薩因中修行，入流亡所時，外脫聲塵，內證聞性，故能稱性而起無緣大慈，用此慈力，加被衆生，能令衆生，經過危險的路途，或曠野山隘之間，或盜賊持刀槍威脅之際，都能脫離賊難，化險爲夷。但這只是解脫外來的有形的賊難。至于內在無形的煩惱，比外賊更厲害，更可怕。外來的賊只是劫奪人身外的財物，傷害我人短暫的肉體，可是煩惱賊，不但劫奪人的功德法財，更傷害人的法身慧命；不但使人的肉體受害，更使我人的精神痛苦；不但使人現在受苦，同時令人生生世世，沈溺生死苦海、備受衆苦，永無已時。此煩惱賊不但常常擾害六凡衆生，而且鬥膽惱亂叁乘聖人，九法界裏，都滿布著煩惱賊的魔影，是以煩惱賊比外來的賊爲害尤甚。當煩惱賊來光顧我們時，如果能夠一心稱念觀世音菩薩聖號，內不見有能念之我，外不見有所念的菩薩；能所雙亡，不念而念，念而不念，妄念頓消，即可殺除煩惱賊，頓證真如理。能夠這樣，才是究竟脫離怨賊之難。
(3)總結神力
無盡意，觀世音菩薩摩诃薩，威神之力，巍巍如是。
此文是總結以上叁災、四難。釋尊爲使發問者注意，所以特別叫一聲無盡意。觀世音菩薩之下，再加以摩诃薩，正是顯示觀世音菩薩，並不是普通的凡夫菩薩，亦不是普通的聖人菩薩，而是一位具有大道心、大願力、大慈…
《妙法蓮華經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…