..续本文上一页被害众生，使身坚如金刚石；然则以刀砍金刚石，何刀不坏？即使其刀不坏，亦不能有损其身。
又菩萨已经销妄复真，根尘俱亡，若根若尘，无不复归如来藏性。属色尘之刀，与属根尘之身，在菩萨看来，无不是如来藏性，如是以藏性触藏性，不是犹如以刀割水，如风吹光一样无损于对方吗？故楞严经说：“五者薰闻成闻，六根销复，同于声听；能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。”
齐书载：孙敬德防守北陲，曾造观音像，每日礼拜奉事，后为贼人陷害，判处死刑，有一天，忽然来了一个和尚，教他诵普门品千遍；后临刑时，刀折成三段，其首无伤。丞相为奏王上，遂得幸免一死。
从前有一米商，信仰菩萨甚笃，无论到甚么地方，身边常带著一个用木刻得极精巧细小的观音像，当他上船时，就请在船上供养，上了岸，便请回家中奉事。有一次，在回家的船上睡觉，忽梦见菩萨告诉他：“逢桥莫停舟，遇油须抹头；斗谷三升米，青蝇聚笔头”四句话后，并叮嘱他，不要忘记，赶快开船。他惊醒后，马上命令船夫开船。不久，风雨交加，船夫正欲把船只驶到附近的一座石桥下躲避，他猛然想起“逢桥莫停舟”的话，强要船夫把船冲过桥去，就在船只渡过桥下的一刹那，那座石桥竟然全座崩塌。及回到家中，照常把那小型的菩萨像，请回家裹供养时，一不留心，把油灯的油泻得满地，他又想起“逢油须抹头”的话，便把地上的油，通通抹到头上去。晚上，照常与妻子同床，谁知次晨起来，看见血涂衾被，妻子的头已不知去向，岳父母竟然控告他，意图另娶而杀妻，真是祸从天降。幸而县官提审之际，正欲执笔判其死刑时，却有无数苍蝇聚于笔尖，无法落笔；贤明的县官，知道其中必有冤情，于是从容再审，命其如实招供。因此，他把在回家的前后和所做的梦，通通告诉县官。突然有一陪审员问他，家裹是否有康七其人？答：邻家有。于是捕来公堂审讯，康七无奈，只好将其与妇私通而蓄意杀他，谁知因他满头油气，疑是其妇而误杀的事，原原本本说出来；至时案情大白，而免于刑。后来县官问陪审员，你怎知这康七，才是凶手呢？答：观音告诉他：斗谷三升米，除了三升米之外，不是还有七升康吗？凶手不是康七其人是谁？于是连县官，都深深信仰菩萨的灵感。
又从前有人笃信菩萨，她的髻中，常藏一尊小型金观音像。后来被诬为贼，宣判死罪，谁知临刑那天，连斩三刀，不但颈皮不破，而且铿锵作金声。监斩官甚以为奇，后来解开他的发髻，见有观音像小尊，像额上刀痕三条宛然。
又法宛珠林载：唐太宗时，有一官员名董雄，因为与李仙童的事有关，涉及嫌疑，与王忻等数十人，都被关进牢里。董雄无法，唯有一心称念观音名号，奇怪得很，在不知觉间，手脚上的锁，自然地掉下来。狱吏禀知御史张守一，亲自勘验，惊奇之下，重加封锁。董雄照常持名，锁又掉下来，如是者数次，因而与共狱者，俱获赦免。
2.脱鬼难
若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人；闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。
罗刹是梵语，译为暴恶、或非天。夜叉，译为疾捷，都是恼害人的恶鬼。三千大千国土，是一佛所教化的世界。一个太阳，一个月亮，围绕一座须弥山腰游行，须弥山外有香水海，再外边有七金山，每一金山中间，隔一道香水海，须弥山的四面是四洲，须弥山上面是六欲天。如是一须弥山，一日，一月，一四洲，一六欲天，是一小世界，一千个小世界，名小千世界，为色界初禅天所盖覆。再集一千个小千世界，名中千世界，为色界二禅天所盖覆。又集一千个中千世界，上边有色界三禅天所盖覆，叫做大千世界，为色界四禅天所盖覆。因有小、中、大三个千，故名三千大千世界。
鬼有五通，而且势力很大，假使三千大千世界都充满了夜叉、罗刹鬼，那真的要变成鬼的世界了。在这样充满恶鬼的世界里，真是恐怖极了。当我们被恶鬼恼乱而发生恐怖不安的时候，只要称念观音菩萨圣号，这些鬼就不能用祂的恶眼看见你，何况加害于你呢？因为鬼，是黑暗的东西，而观音自从反闻闻自性，回复真性，发本明耀之后，便智光朗然，周遍法界，无幽不照，无暗不破。我们称念圣号，便投进菩萨威光照耀中，那些以幽隐暗昧为性之鬼，反不堪菩萨强烈智光之照耀，就如土枭鸟之昼盲夜视，不能打开祂的鬼眼睛，根本不能看见你在那里，又怎能加害于你呢？
楞严经说：“六者、闻薰精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全；能令众生，药叉罗刹，鸠槃荼鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其旁，目不能视。”也许有人不肯相信，那来这么多鬼呢？其实，只要我们冷静的想一想，再睁开我们的眼睛看一看，我们所居住的现实世界，不是处处皆使人触目惊心，在在尽令人扬魂荡魄吗？不是随时随地都充满残忍、战争、杀害的恐怖事情，每一角落都弥漫著奸诈、阴险、毒辣种种黑暗的东西吗？这与充满鬼的世界，又有何分别呢？我们处在这样一个无异于鬼的世界里，其苦恼是数说不尽的，不如意事，更是十常八九。但我们若能专诚持念菩萨圣号，妄念不生的话，那你自性的心光，自然显现，当你灵光独耀时，不但外鬼不能恼害你，甚至不能看见你。所以，当我们无论是遇到鬼道的鬼，或是人道的鬼来恼害自己时，只要持念菩萨圣号，使自己内心的自性灵光，与菩萨的智慧圣光打成一片，一定可以解脱鬼的困扰。
3.脱囚难
设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。
杻是手铐，械是脚镣，以木加颈名枷，以铁炼系身名锁，俱为刑具。身受这些刑具的人，固然是触犯法律，罪有应得；但其中亦有不少是无辜受害的。无论是罪有应得，抑无辜枉受，都是恶业所感。倘能称念观音圣号，皆得解脱。因为观世音菩萨因中修行时，能够音性圆销，观听返入，不但声尘销灭，其余色等诸尘，亦同时消殒，外离尘缘，内旋诸根，根尘双泯，杻械枷锁等色尘刑具，菩萨观之固属虚妄，而被系禁者的六根，又何尝不是虚妄呢？以虚妄之尘，锁虚妄之根，不是等如以虚空锁虚空吗？由于菩萨因中作如是观，果上获得事理圆融，故能加被杻械枷锁检系身体的众生，令得解脱。正如楞严所说：“七者，音性圆锁，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。”
法苑珠林载：晋朝的窦传，在永和七年，为高昌步卒吕护所俘虏，同伴七人共系狱中，不久将杀；适有一位方外朋友，道山和尚来慰问他，并教他专心默念菩萨圣号。传果然依教奉行，经三昼夜，械锁忽然自脱。窦传想，我的手铐脚镣虽得脱落，但同伴各人，仍在禁监中，何忍舍去？于是复求菩萨加被，并劝同伴一心称念圣号，结果众人刑具亦解，而得共同逃脱这次不幸的遭遇。但这只是逃脱有形的外来枷锁，我们凡夫俗子，除了有形的枷锁外，还有无形的烦恼枷锁。这无形的烦恼枷锁，牢牢锁系著九法界众生。是以九法界众生，都应该专心称念菩萨圣号；若能由事相持名，进而理性持名，妄念尽消，根尘脱落，自然可以解除内在烦恼的枷锁，而获证佛果无上菩提的自由自在。
4.脱贼难
若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，齐持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨，称其名故，即得解脱。
伤命叫冤，夺财叫贼，既杀人后夺财，所以叫做冤贼。现在三千大千世界都充满怨贼，正显示四周环境的危险与恐怖。商主，就如现代的经理，或是商团的团长，或是运输队的队长。斋者，教也；持者，执也；重宝，表示他们所带的东西，不是普通的货物，而是贵重的珠宝。在这样充满冤贼的恶劣环境中，竟有一个富有的老板，率领著许多商人，带著大批贵重的宝物，经过一段很险要的道路，谁能安枕无忧？谁不心惊胆跳？当众人正在忧戚万分时，其中如果有一个平日深信三宝，恭敬佛法的人，高声对大众说：“这段路程虽然危险万分，但各位不要害怕，也不要恐惧，只要大家能够一心称念观世音菩萨名号，菩萨一定能以无畏施于我们，令我们得以安然渡过这段危险的道路。”当时这些商人，真的异口同声，称念菩萨圣号，后来，果然旅途平安，抵达目的地。
楞严经说：“八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。”因为菩萨因中修行，入流亡所时，外脱声尘，内证闻性，故能称性而起无缘大慈，用此慈力，加被众生，能令众生，经过危险的路途，或旷野山隘之间，或盗贼持刀枪威胁之际，都能脱离贼难，化险为夷。但这只是解脱外来的有形的贼难。至于内在无形的烦恼，比外贼更厉害，更可怕。外来的贼只是劫夺人身外的财物，伤害我人短暂的肉体，可是烦恼贼，不但劫夺人的功德法财，更伤害人的法身慧命；不但使人的肉体受害，更使我人的精神痛苦；不但使人现在受苦，同时令人生生世世，沉溺生死苦海、备受众苦，永无已时。此烦恼贼不但常常扰害六凡众生，而且斗胆恼乱三乘圣人，九法界里，都满布著烦恼贼的魔影，是以烦恼贼比外来的贼为害尤甚。当烦恼贼来光顾我们时，如果能够一心称念观世音菩萨圣号，内不见有能念之我，外不见有所念的菩萨；能所双亡，不念而念，念而不念，妄念顿消，即可杀除烦恼贼，顿证真如理。能够这样，才是究竟脱离怨贼之难。
(3)总结神力
无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。
此文是总结以上三灾、四难。释尊为使发问者注意，所以特别叫一声无尽意。观世音菩萨之下，再加以摩诃萨，正是显示观世音菩萨，并不是普通的凡夫菩萨，亦不是普通的圣人菩萨，而是一位具有大道心、大愿力、大慈…
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