普，是普遍，門，以通達爲義。即是說：不限于任何人，任何時間，都能普遍通達，名爲普門。普通的住宅，是有內門、外門、廳門、房門、正門、橫門，甚而圓形的、或扇形的門；但這裏所說的門，並不是普通住宅的門，也不是叁惡道的惡門，或叁善道的善門；既不是凡夫的有漏門，亦不是二乘的無漏門；更不是但中菩薩所經空有二邊之門。因爲以上這些門，都是不能普遍的。例如：普通住宅，以木以鐵爲門，陌生的路人不能通過；叁惡道以五逆十惡和貪嗔癡爲門，叁善道衆生不能進入；而叁善道衆生，以五戒十善爲門，叁惡道衆生亦不能通過。六道衆生以有爲門，二乘以空爲門。六道之有漏門，固非二乘所入；而二乘之無漏空門，亦非六道衆生所能進，是以其門俱不普。菩薩雖以空有二邊爲門，內修空以自利，外涉有以利他，但各別不圓，亦非普門。現在所以名普門，正顯中道實相之妙門，所謂一門一切門，一遍一切遍，一中一切中，是謂之普門。今以十義，以釋普門。
一、慈悲普門
慈能與樂，悲能拔苦，即是孟子所謂：恻忍之心。雖然恻忍之心，人皆有之，但其量有限，其用有偏。往往先我而後人，先親而後疏，先家而後國；或愛之便欲其生，惡之便欲其死。所以凡夫的慈悲，是有限度的，渺小而偏激的。雖或有人能等視十方六道衆生，如父，如母，如兄弟姊妹，常思與樂拔苦，但煩惱未斷，生死未了，自未能度，焉能度人，結果心有余而力不給，這種有心無力的慈悲並非普門。
二乘聖人，雖了諸法從緣生，緣生無性，當體即空，而破我執；又能憫憐衆生無知，秉著慈悲之心，將此緣生性空之真理開導衆生，令離我執之苦，得真空之樂；但這種慈悲，僅知空而不知不空，仍非普門。
現在所謂慈悲普門，是指菩薩的無緣大慈，同體大悲。這種稱性所起的妙用，亦是平等的施與，普遍的救濟。菩薩雖然恒抱樂人之樂，憂人之憂的悲，去平等救濟衆生，拔苦與樂；但內不見有能救之我，外不見有被救的衆生。因爲菩薩深知道，被救的衆生是自己內心中本具的衆生，而能救的自己，亦是被救衆生內心本具的菩薩。能救被救，原同一體，無親疏之分，無彼此之別，上聖下凡，無一不在菩薩慈悲恩澤的蔭覆中，無一不是菩薩拔苦與樂的對象，是爲慈悲普門。
二、弘誓普門
菩薩的四弘誓願，第一就是衆生無邊誓願度。所以無論是胎卵濕化的衆生，凡夫衆生，聖人衆生，現在的衆生，或過去、未來的衆生，都發大弘願，誓必教之度之，所謂衆生無邊，我願無窮。無處不是度生之地，無時不是度生之時。雖然終日度生，但了知是自性的衆生，根本無一衆生可度；雖無一衆生可度，但仍然“自性衆生誓願度”。如是不取不舍，不住不著，純以舍己救人爲職責，以益世利生爲本願，是爲弘誓普門。
叁、修行普門
觀世音菩薩，在因中修行時，不但廣修六度四攝等種種行門，還特別修習如幻聞薰聞修金剛叁昧，同時于行深般若波羅密多時，能夠圓修一心叁觀，圓照一境叁谛，圓證一體叁智，于一一行中，圓具一切行，行行無不普遍，故稱修行普門。
四、斷惑普門
若僅斷見思煩惱，滅分段生死，不名普門；或只能斷塵沙煩惱，或次第斷無明煩惱，滅變易生死，亦不名普門。今觀世音菩薩，圓修叁觀，圓照叁谛，圓斷叁惑，一斷一切斷，無惑不斷，是爲斷惑普門。
五、入法門普門
觀音菩薩親證耳門圓通，深入聞薰聞修金剛叁昧法門後，所有百千叁昧，恒沙功德，無一不普遍證入，故說入法門普門。
六、神通普門
僅能于六道中，見八萬劫以內種種事情的神通，不名普門；必能洞觀叁千大千世界，無量劫內事，然後名普門。觀世音菩薩，自從修習耳門圓通，獲真圓通後，不但六根互用，能觀聽六道中，八萬劫以內之事；更能洞悉十法界，八萬劫以外之事，其神通妙用，廣大無邊，是爲神通普門。
七、方便普門
觀音菩薩，以叁昧聞薰聞修無作妙力，入諸國土，權巧方便，隨類應化，應以何身得度者，即現何身而爲說法；無處不用權宜，無時不用其方便，故名方便普門。
八、說法普門
法有大小權實，若僅能說小法、權法，或僅能說大法、實法，不名普門；若只能說大小權實諸法，而不能鑒別機情，因機設教，亦不名普門。今觀世音菩薩，不特能說大說小，說權說實，更能觀機設教，對病施藥，應以何法得度者，即爲說何法，是爲說法普門。
九、成就衆生普門
菩薩爲成就衆生故，成正法明如來後，複倒駕慈航，隨流九界，以叁十二類應化身，成就衆生，應以何身得度者，即現何身而爲說法，甚至餓鬼、畜生，菩薩爲了成就衆生，亦隨類現身；無時不成就衆生，無處不成就衆生，所以名成就衆生普門。
十、供養諸佛普門
觀世音菩薩，自己早已成佛，但直到現在，仍然分身塵刹，到諸佛國土，廣修供養。如在娑婆世界，供養釋迦牟尼佛；到西方極樂世界，供養阿彌陀佛；到東方世界，則供養阿錿佛：乃至十方叁世一切諸佛，無不悉心供養，是爲供養諸佛普門。
以上十種普門中，慈悲，弘誓，修行，斷惑等普門，是觀世音菩薩自行之因；入法門普門，是自行之果。神通，方便，說法，成就衆生普門，屬于利他；供養諸佛，屬于自利。不論是行因或行果，自利或利他，無不廣大而普遍，是以稱爲：觀世音菩薩普門。
第四節、品的內容
梵語跋渠Varga譯爲品，法華文句說：“品者，中阿含雲跋渠，此翻爲品。品者，義類同者聚在一段，故名品也。”意思是說，品是彙集一類的文字在一起。本品，是將觀世音菩薩普門示現之事，萃于一處；所以名觀世音菩薩普門品。此品的內容自始至終，不外二段問答，然其所含要義，卻有以下十種：
一人法：此品所說，屬于不思議之事，事必由人，人必秉法；是以初番問答，言觀世音菩薩，能觀世間之音聲，救十難，解叁毒等，是點出不可思議之人。後番問答，言菩薩以叁十二應化身，入諸國土，度脫衆生，是出其不可思議普門示現之法。若人若法，皆不可思議。是以此品所述，不外是說明不可思議之人，本其不可思議之法，以做不可思議之事，而爲本品的主腦。
二慈悲：觀音菩薩之所以尋聲救苦，利樂衆生，既非爲名，亦非爲利；純粹是出于無緣大慈，與同體大悲。本品前番問答，是大悲拔苦；後番問答，明大慈與樂。大慈大悲，拔苦與樂，是本品的宗旨。
叁福慧：慧指觀音，福指普門。觀音菩薩以智光照闇，應機拔苦，是崇高智慧的表現；以叁十二應，普門示現，是無上福德之所致。所以本品所述，觀音所行，不外福慧二字。
四真應：真是實，應是權，菩薩由于證得實相之真理，而能起種種權化之妙用。前番問答，菩薩寂然不動，而能救七難，解叁毒，應二求，使法界獲益，屬于菩薩真身不可思議之妙方：後番問答，明隨機應化，普門示現，是菩薩應身不可思議之妙用。前後所述，不外菩薩真身與應身的事迹。
五藥珠：藥能治病，除人苦惱；珠能出寶，使人如意。藥喻菩薩之尋聲救苦，珠喻菩薩隨衆生之機感而，應衆生所求。是以觀音菩薩的神通妙力，猶如藥王與摩尼寶珠的作用。
六冥顯：冥與顯，是說明菩薩感應的方式，法華文句說：菩薩應機之方式，廣則無量，略言有四：一是冥機冥應：如衆生過去曾修善業爲冥機，今生雖未見靈感，但冥中實有福報，是爲冥應。其次是冥機顯應：如其人過去曾植衆善，今生果獲稱心如意之益，是爲冥機顯應。叁是顯機顯應：如人今生努力修善，即獲現世福報，是顯機顯應。四是顯機冥應：如人今生曾修諸善而無感應，實于冥冥之中，已有其利益，是爲顯機冥應。
現此品文所說，表面上看來，但約菩薩感應方面。前番問答，但能一心稱名，雖不見菩薩形聲，自可獲救，是爲冥益。後番問答，觀所現身，聞所說法，是爲顯益。實則菩薩應感群機，是通于以上四種方式的。
七權宜：權是權謀，實是實際。前番問答，是菩薩實智益物，後番問答，是菩薩利生之權謀；若實際若權謀，無不以利生爲主要目的。
八本迹：菩薩本爲如來，迹現菩薩。但此中言本迹，是指菩薩的本身，及其普門示現等事。觀音是本，普門示現是迹，無觀音之本，不能垂普現之迹；無普門之迹，亦不能顯觀音之本。前番問答，說明本門妙力；後番問答，則顯其迹門功德。全品不外敘述菩薩本迹二用，故名觀世音菩薩普門品。
九緣了：緣是資助，亦名助道，即是緣因佛性；了是般若，又名慧行，即是了因種子。前者是福德莊嚴，後者是智慧莊嚴；菩薩由于智慧莊嚴，故能觀察圓明，尋聲救苦；由于福德莊嚴，故能普門示現，隨機應化。無論是觀音，是普門，皆由緣因、了因二種子的開發，是以本品所述，亦含有緣了二因義。
十智斷：智是慧德，斷是斷德。菩薩帶果修因，圓修叁觀，圓斷叁惑，圓證叁德，而獲得無上菩提涅槃。由于智德圓滿，故能湛然常照，觀世間稱念之音聲，皆令解脫：由于斷德圓滿，故能處處調伏，現形說法。是以前番問答，正顯智德；後番問答，是顯斷德。故本品所論，含有智斷二德義。
在此品前後兩番問答中，雖含有以上十義，但概括而言，不外是說明觀音菩薩，自覺覺他，自利利他以及普門示現等不可思議妙用，故合名觀世音菩薩普門品。
第叁章、譯題
譯題的重要，並不亞于經題，因爲所有佛經，都是從印度傳譯過來的，所以我們要考核任何一部佛經的真僞，固然要從全經所诠的真理和宗旨去衡量；但另一方面，從翻譯時代和譯者的學識、聲譽各方面去考察，亦非常重要。妙法蓮華經，是姚秦鸠摩羅什法師奉诏譯的。此品爲妙法蓮華經廿八品中的一品，當然亦不能例外，故其譯題是：姚秦鸠摩羅什法師奉诏譯。今釋此譯題，可分二段。
第一節、翻譯的時代
此經翻譯的時代，就是我國姚秦之世。在中國政朝曆史上，姓秦的統治天下，共有嬴秦，…
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