普，是普遍，门，以通达为义。即是说：不限于任何人，任何时间，都能普遍通达，名为普门。普通的住宅，是有内门、外门、厅门、房门、正门、横门，甚而圆形的、或扇形的门；但这里所说的门，并不是普通住宅的门，也不是三恶道的恶门，或三善道的善门；既不是凡夫的有漏门，亦不是二乘的无漏门；更不是但中菩萨所经空有二边之门。因为以上这些门，都是不能普遍的。例如：普通住宅，以木以铁为门，陌生的路人不能通过；三恶道以五逆十恶和贪嗔痴为门，三善道众生不能进入；而三善道众生，以五戒十善为门，三恶道众生亦不能通过。六道众生以有为门，二乘以空为门。六道之有漏门，固非二乘所入；而二乘之无漏空门，亦非六道众生所能进，是以其门俱不普。菩萨虽以空有二边为门，内修空以自利，外涉有以利他，但各别不圆，亦非普门。现在所以名普门，正显中道实相之妙门，所谓一门一切门，一遍一切遍，一中一切中，是谓之普门。今以十义，以释普门。
一、慈悲普门
慈能与乐，悲能拔苦，即是孟子所谓：恻忍之心。虽然恻忍之心，人皆有之，但其量有限，其用有偏。往往先我而后人，先亲而后疏，先家而后国；或爱之便欲其生，恶之便欲其死。所以凡夫的慈悲，是有限度的，渺小而偏激的。虽或有人能等视十方六道众生，如父，如母，如兄弟姊妹，常思与乐拔苦，但烦恼未断，生死未了，自未能度，焉能度人，结果心有余而力不给，这种有心无力的慈悲并非普门。
二乘圣人，虽了诸法从缘生，缘生无性，当体即空，而破我执；又能悯怜众生无知，秉著慈悲之心，将此缘生性空之真理开导众生，令离我执之苦，得真空之乐；但这种慈悲，仅知空而不知不空，仍非普门。
现在所谓慈悲普门，是指菩萨的无缘大慈，同体大悲。这种称性所起的妙用，亦是平等的施与，普遍的救济。菩萨虽然恒抱乐人之乐，忧人之忧的悲，去平等救济众生，拔苦与乐；但内不见有能救之我，外不见有被救的众生。因为菩萨深知道，被救的众生是自己内心中本具的众生，而能救的自己，亦是被救众生内心本具的菩萨。能救被救，原同一体，无亲疏之分，无彼此之别，上圣下凡，无一不在菩萨慈悲恩泽的荫覆中，无一不是菩萨拔苦与乐的对象，是为慈悲普门。
二、弘誓普门
菩萨的四弘誓愿，第一就是众生无边誓愿度。所以无论是胎卵湿化的众生，凡夫众生，圣人众生，现在的众生，或过去、未来的众生，都发大弘愿，誓必教之度之，所谓众生无边，我愿无穷。无处不是度生之地，无时不是度生之时。虽然终日度生，但了知是自性的众生，根本无一众生可度；虽无一众生可度，但仍然“自性众生誓愿度”。如是不取不舍，不住不著，纯以舍己救人为职责，以益世利生为本愿，是为弘誓普门。
三、修行普门
观世音菩萨，在因中修行时，不但广修六度四摄等种种行门，还特别修习如幻闻薰闻修金刚三昧，同时于行深般若波罗密多时，能够圆修一心三观，圆照一境三谛，圆证一体三智，于一一行中，圆具一切行，行行无不普遍，故称修行普门。
四、断惑普门
若仅断见思烦恼，灭分段生死，不名普门；或只能断尘沙烦恼，或次第断无明烦恼，灭变易生死，亦不名普门。今观世音菩萨，圆修三观，圆照三谛，圆断三惑，一断一切断，无惑不断，是为断惑普门。
五、入法门普门
观音菩萨亲证耳门圆通，深入闻薰闻修金刚三昧法门后，所有百千三昧，恒沙功德，无一不普遍证入，故说入法门普门。
六、神通普门
仅能于六道中，见八万劫以内种种事情的神通，不名普门；必能洞观三千大千世界，无量劫内事，然后名普门。观世音菩萨，自从修习耳门圆通，获真圆通后，不但六根互用，能观听六道中，八万劫以内之事；更能洞悉十法界，八万劫以外之事，其神通妙用，广大无边，是为神通普门。
七、方便普门
观音菩萨，以三昧闻薰闻修无作妙力，入诸国土，权巧方便，随类应化，应以何身得度者，即现何身而为说法；无处不用权宜，无时不用其方便，故名方便普门。
八、说法普门
法有大小权实，若仅能说小法、权法，或仅能说大法、实法，不名普门；若只能说大小权实诸法，而不能鉴别机情，因机设教，亦不名普门。今观世音菩萨，不特能说大说小，说权说实，更能观机设教，对病施药，应以何法得度者，即为说何法，是为说法普门。
九、成就众生普门
菩萨为成就众生故，成正法明如来后，复倒驾慈航，随流九界，以三十二类应化身，成就众生，应以何身得度者，即现何身而为说法，甚至饿鬼、畜生，菩萨为了成就众生，亦随类现身；无时不成就众生，无处不成就众生，所以名成就众生普门。
十、供养诸佛普门
观世音菩萨，自己早已成佛，但直到现在，仍然分身尘刹，到诸佛国土，广修供养。如在娑婆世界，供养释迦牟尼佛；到西方极乐世界，供养阿弥陀佛；到东方世界，则供养阿錿佛：乃至十方三世一切诸佛，无不悉心供养，是为供养诸佛普门。
以上十种普门中，慈悲，弘誓，修行，断惑等普门，是观世音菩萨自行之因；入法门普门，是自行之果。神通，方便，说法，成就众生普门，属于利他；供养诸佛，属于自利。不论是行因或行果，自利或利他，无不广大而普遍，是以称为：观世音菩萨普门。
第四节、品的内容
梵语跋渠Varga译为品，法华文句说：“品者，中阿含云跋渠，此翻为品。品者，义类同者聚在一段，故名品也。”意思是说，品是汇集一类的文字在一起。本品，是将观世音菩萨普门示现之事，萃于一处；所以名观世音菩萨普门品。此品的内容自始至终，不外二段问答，然其所含要义，却有以下十种：
一人法：此品所说，属于不思议之事，事必由人，人必秉法；是以初番问答，言观世音菩萨，能观世间之音声，救十难，解三毒等，是点出不可思议之人。后番问答，言菩萨以三十二应化身，入诸国土，度脱众生，是出其不可思议普门示现之法。若人若法，皆不可思议。是以此品所述，不外是说明不可思议之人，本其不可思议之法，以做不可思议之事，而为本品的主脑。
二慈悲：观音菩萨之所以寻声救苦，利乐众生，既非为名，亦非为利；纯粹是出于无缘大慈，与同体大悲。本品前番问答，是大悲拔苦；后番问答，明大慈与乐。大慈大悲，拔苦与乐，是本品的宗旨。
三福慧：慧指观音，福指普门。观音菩萨以智光照闇，应机拔苦，是崇高智慧的表现；以三十二应，普门示现，是无上福德之所致。所以本品所述，观音所行，不外福慧二字。
四真应：真是实，应是权，菩萨由于证得实相之真理，而能起种种权化之妙用。前番问答，菩萨寂然不动，而能救七难，解三毒，应二求，使法界获益，属于菩萨真身不可思议之妙方：后番问答，明随机应化，普门示现，是菩萨应身不可思议之妙用。前后所述，不外菩萨真身与应身的事迹。
五药珠：药能治病，除人苦恼；珠能出宝，使人如意。药喻菩萨之寻声救苦，珠喻菩萨随众生之机感而，应众生所求。是以观音菩萨的神通妙力，犹如药王与摩尼宝珠的作用。
六冥显：冥与显，是说明菩萨感应的方式，法华文句说：菩萨应机之方式，广则无量，略言有四：一是冥机冥应：如众生过去曾修善业为冥机，今生虽未见灵感，但冥中实有福报，是为冥应。其次是冥机显应：如其人过去曾植众善，今生果获称心如意之益，是为冥机显应。三是显机显应：如人今生努力修善，即获现世福报，是显机显应。四是显机冥应：如人今生曾修诸善而无感应，实于冥冥之中，已有其利益，是为显机冥应。
现此品文所说，表面上看来，但约菩萨感应方面。前番问答，但能一心称名，虽不见菩萨形声，自可获救，是为冥益。后番问答，观所现身，闻所说法，是为显益。实则菩萨应感群机，是通于以上四种方式的。
七权宜：权是权谋，实是实际。前番问答，是菩萨实智益物，后番问答，是菩萨利生之权谋；若实际若权谋，无不以利生为主要目的。
八本迹：菩萨本为如来，迹现菩萨。但此中言本迹，是指菩萨的本身，及其普门示现等事。观音是本，普门示现是迹，无观音之本，不能垂普现之迹；无普门之迹，亦不能显观音之本。前番问答，说明本门妙力；后番问答，则显其迹门功德。全品不外叙述菩萨本迹二用，故名观世音菩萨普门品。
九缘了：缘是资助，亦名助道，即是缘因佛性；了是般若，又名慧行，即是了因种子。前者是福德庄严，后者是智慧庄严；菩萨由于智慧庄严，故能观察圆明，寻声救苦；由于福德庄严，故能普门示现，随机应化。无论是观音，是普门，皆由缘因、了因二种子的开发，是以本品所述，亦含有缘了二因义。
十智断：智是慧德，断是断德。菩萨带果修因，圆修三观，圆断三惑，圆证三德，而获得无上菩提涅槃。由于智德圆满，故能湛然常照，观世间称念之音声，皆令解脱：由于断德圆满，故能处处调伏，现形说法。是以前番问答，正显智德；后番问答，是显断德。故本品所论，含有智断二德义。
在此品前后两番问答中，虽含有以上十义，但概括而言，不外是说明观音菩萨，自觉觉他，自利利他以及普门示现等不可思议妙用，故合名观世音菩萨普门品。
第三章、译题
译题的重要，并不亚于经题，因为所有佛经，都是从印度传译过来的，所以我们要考核任何一部佛经的真伪，固然要从全经所诠的真理和宗旨去衡量；但另一方面，从翻译时代和译者的学识、声誉各方面去考察，亦非常重要。妙法莲华经，是姚秦鸠摩罗什法师奉诏译的。此品为妙法莲华经廿八品中的一品，当然亦不能例外，故其译题是：姚秦鸠摩罗什法师奉诏译。今释此译题，可分二段。
第一节、翻译的时代
此经翻译的时代，就是我国姚秦之世。在中国政朝历史上，姓秦的统治天下，共有嬴秦，…
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