..續本文上一頁揀舍利弗亦不能知佛智。舍利弗是聲聞弟子中，智慧第一者。今佛言：“假使滿世間”，所有的人，“皆如舍利弗”一樣，智慧第一，共同思惟度量，亦不能測知佛的智慧。次頌半文，是揀所有諸大弟子及聲聞人。如迦葉，目建連等，再加上滿十方佛刹之多的聲聞弟子，盡其所能測量的智力，共同測量佛智，亦不能知。
辟支佛利智，無漏最後身；亦滿十方界，其數如竹林，
斯等共一心，于億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。
辟支佛根性勝于聲聞人，不但能斷正使煩惱，兼侵習氣，叁乘聖人中，屬于中乘。前言四果聖人滿十方刹，其數尚少。今言以辟支佛這麼利智的聖人，不僅滿十方世界，而且其數多如竹林，如是衆多利根的緣覺，共同一心，經無量劫如是長的時間，亦不能知佛智的少分。
新發意菩薩，供養無數佛。了達諸義趣，又能善說法，
如稻麻竹葦，充滿十方刹。一心以妙智，于恒河沙劫，
鹹皆共思量，不能知佛智。
“新發意”即是初發菩提心行菩薩道的人，雖然未證法性，仍受業報色身，但能上求佛道，下化衆生，自利兼他，“供養無數佛”，是修福，“了達諸義趣”是修慧，“又能善說法”是利他，“如稻麻竹葦，充滿十方刹”，明其數之多，“一心以妙智”明其所修中道妙智殊勝。“于恒河沙劫”明其時間之久遠。以如是衆多福慧雙修自利利他的菩薩，經如是長遠的時間，共同用其中道妙智，思量測度佛智，亦不能知。
不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦複不能知。
此揀不退菩薩亦不能知佛智。不退有叁：一位不退，二行不退，叁念不退。天臺宗以別教初住至七住，斷見思惑，永超叁界生死，是位不退；自第八住至十回向，破塵沙惑，不失菩薩行，是行不退；初地以上，分斷無明，不失中道，是念不退。
圓教則自初信，至第七信，得位不退；自第八信至第十信，得行不退；初住以上，爲念不退。今言叁賢位菩薩，“其數如恒沙”之多，共同一心思量，求知佛智，“亦複不能知”。諸佛證理究竟，智慧微妙，非一般凡小識心分別計度可知，故人由少至多，時由短至長，智由淺至深，位由低至高，但皆未登聖位，未證入法性，故皆不能測知佛智。
又告舍利弗，無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得。
唯我知是相，十方佛亦然。
此是追頌佛絕言之境。“無漏”謂佛五煩惱住淨盡，二死永亡，所得智慧，永不漏失。“不思議”，謂佛智即權即實，即實即權，權實不二，微妙難思。又無漏，是明佛能證之智，不思議，是明佛所證之境，是追頌長文中“無量無邊未曾有法，佛悉成就。“我今已具得”等叁句，是追頌長文“唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。”
(六)重頌略開叁顯一
舍利弗當知，諸佛語無異；于佛所說法，當生大信力，
世尊法久後，要當說真實。
初句誡聽，次句明佛佛道同。“于佛所說法，當生大信力”是勸信，後二句，正是開權顯實。今佛如此，過去古佛，未來諸佛，何獨不然？既然叁世諸佛，皆如是說，是故舍利弗汝等佛弟子，應當于佛所說法，深信不疑。信甚麼？信佛昔日所說叁乘、五乘教法，皆是權巧假設，屬于方便教，直至今日所說佛的智慧，才是真實的一乘教。
告諸聲聞衆，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者。
佛以方便力，示以叁乘教，衆生處處著，引之令得出。
前明諸佛顯實，今說釋尊開叁。其實，顯實必開叁，開叁必顯實，彼此互明，以顯佛佛道同。“叁乘教”，是佛昔日權巧方便，爲接引不同根性的衆生而假設，是隨他意語，非佛出世之目的。
佛初成道，宣說華嚴大教，此等衆生，如盲似聾，有耳不聞圓頓法，有眼不見舍那身，佛不得不運用方便力，穩實施權。對于耽戀五欲享樂的衆生，說無常、苦、空、無我等法，令其寡欲知足，修心聖道，受持五戒，奉行十善，保持人身不失，或生天界，是人天乘。
對被衆苦逼迫惱害，急求解脫的人，說致苦之因，及滅苦之道；令其知苦斷集，慕滅修道。對智慧稍高善根深厚的衆生，說諸法緣起性空之理，令截生死流，趣向涅槃岸。使聞法者，因佛言教，了解事物的真相，明白人生的意義，從生死苦海中，提升自己，斷煩惱，出叁界，證涅槃，是聲聞與緣覺乘。
當衆弟子，如法修行，超凡入聖，離苦得樂之後，佛又爲說方等、般若，彈偏斥小，贊歎大乘，鼓勵弟子，自行化他，自度度人。當小乘聖衆，恥小慕大，願意回小向大時，佛即教以六度四攝等法門，令廣學般若，兼行施、戒、忍、進、禅，轉移小乘人，急求自我解脫的思想，變成“但願衆生得離苦，不爲一己求安樂”的弘願，實行舍己爲人，廣度衆生，利益有情，是名菩薩乘，合前二乘，謂之叁乘教。
此叁乘教法，的確是衆生自度度人的法寶，亦是修學佛法，不斷提升自己的層次。當佛座下的弟子們，皆依此叁乘教修學，斷煩惱，了生死，證涅槃，自度度人時，佛今日又于靈山會上，“告諸聲聞衆，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者，”使其明白，佛昔日所說的叁乘教法，能令彼等解脫生死苦，斷除煩惱束縛，而證得真空涅槃的教法，並非真實，只是佛方便力，權巧施設而已。
最後二句，其意有二，一是指當初因爲衆生處處執著，我及我所有，追求五欲，造諸苦因，枉受苦果，困居叁界，不能出離，故佛隱實施權，巧說叁乘，引導衆生，令得出叁界，解脫生死。其次是指二乘等人，雖然已經出離叁界，但又執著涅槃實有，不知進求佛道，故佛今日開權顯實，說叁乘教，皆是佛的方便，唯一佛乘，才是真實，以引導小乘衆，令出化城，得入寶所，共證佛道。故言：“衆生處處著，引之令得出。”
(七)二乘衆動執生疑
爾時大衆中，有諸聲聞漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞辟支佛心，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：今者世尊！何故殷勤稱歎方便，而作是言：佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及，佛說一解脫義，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是義所趣。
此文是結集經者，敘述當時法會，四衆弟子，因聞佛開權顯實，開叁顯一，謂叁乘教法，皆屬方便，不是真實，故心生疑念。因爲小乘人，一向執著證得偏空涅槃，已經修學究竟，認爲“所作已辦，梵行已立，此身已盡，不受後有。”自此涅槃寂靜，身心輕安，己經獲得學佛真實的利益。豈料今日世尊！于稱贊諸佛智慧，甚深微妙，及說諸佛所成就未曾有法之後，竟然說昔日的叁乘教法，並非真實，而修學證得的涅槃，亦只是權巧方便的施設，是以在會四衆，皆心生疑念。
阿若憍陳如，譯爲解本際，是五比丘之一。是最初見佛聞法，得證四果者。佛度五比丘後，再度耶舍長者之子，共五十人。叁迦葉兄弟師徒共一千人，舍利弗、目建連師徒共二百人，總共一千二百五十五人。諸經去零存整，言千二百五十人，今再略之，故言：“千二百人”。此等聖衆，最初從佛得度，感佛深恩，常侍佛側，凡佛說法，皆在座恭聽。
“及發聲聞辟支佛心”是指發心求二乘解脫的小乘人。“比丘、比丘尼”，是出家二衆，“優婆塞、優婆夷，”是在家二衆。當日靈山會上，聚集無數菩薩，聲聞，緣覺，及天龍八部等衆，唯獨二乘聖人，及發心求二乘道的凡夫，聞佛開權顯實，心生疑惑。不知是何因緣，佛今日殷勤稱贊佛的方便。
“佛所得法，甚深難解。”是疑佛實智；“有所言說，意趣難知。”是疑佛權智。佛昔日說叁乘智慧，共證涅槃原無差別，所不同的，只是習氣盡與不盡而已。例如：聲聞但斷煩惱，辟支佛兼侵習氣等。今日卻稱贊佛智慧，難解難知，非一切聲聞、辟支佛智力所能及，佛意究竟是何所指呢？
“佛說一解脫義。我等亦得此法，到于涅槃。”是疑自己所證。佛昔日說叁法印，四谛，十二因緣等法門，能解脫煩惱生死，我等依之修行，亦皆己斷煩惱，了生死，證涅槃，得清淨無爲之法，何以今日佛竟然說此皆是方便？，然則何者才是真實？故言：“而今不知是義所趣”。
(八)舍利弗述疑叁請
爾時，舍利弗知四衆心疑，自亦未了，而白佛言：世尊！何因何緣殷勤稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說，今者四衆鹹皆有疑。唯願世尊敷演斯事，世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法？爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
爾時，是當四衆皆生疑念之時，舍利弗是本經的當機衆，既知大衆心疑，故自己亦示現不解，而提出請問：“世尊！何因何緣殷勤稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？”第一方便，是權智，“甚深微妙難解之法”，是實智。因佛稱贊諸佛權實二智，令四衆生疑，故舍利弗代衆請問原因。舍利弗本門深遠，早已成佛，號金龍陀如來。迹門示現內秘菩薩行，外現是聲聞，協助釋尊教化。當釋尊成道不久，在馬勝比丘處，得聞佛法，從佛出家，即證四果，常侍佛左右。往昔曾聞佛說阿含經，方等經，般若經，但從來未聞佛稱贊佛乘，故言：“我自昔來，未曾從佛聞如是說”，今日佛始再叁稱贊佛智，難解難知，致使“四衆鹹皆有疑”，故我舍利弗“唯願世尊敷演斯事”，究竟是何因緣，如是稱贊佛智？是何種法門，如是甚深微妙，難解難知？接著，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
慧日大聖尊，久乃說是法，自說得如是，力無畏叁昧，
禅定解脫等，不可思議法，道場所得法，無能發問者。
我意難可測，亦無能問者，無問而自說，稱歎所行道。
智慧甚微妙，諸佛之所得。
日能照物破暗，譬喻佛的智慧，能破除九法界衆生無明煩惱癡暗。佛往昔不說，直至四十余年後之今日，始“自說得如是，力無畏叁昧，禅定解脫等，不可思議法，”是疑問佛的權智，“道場所得法，無能發問者。”是疑問佛的實智。佛的權實二智，既然是假使滿世間，皆如我舍利弗，盡思共度量，都不能測知，又豈能發問…
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