..续本文上一页拣舍利弗亦不能知佛智。舍利弗是声闻弟子中，智慧第一者。今佛言：“假使满世间”，所有的人，“皆如舍利弗”一样，智慧第一，共同思惟度量，亦不能测知佛的智慧。次颂半文，是拣所有诸大弟子及声闻人。如迦叶，目建连等，再加上满十方佛刹之多的声闻弟子，尽其所能测量的智力，共同测量佛智，亦不能知。
辟支佛利智，无漏最后身；亦满十方界，其数如竹林，
斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。
辟支佛根性胜于声闻人，不但能断正使烦恼，兼侵习气，三乘圣人中，属于中乘。前言四果圣人满十方刹，其数尚少。今言以辟支佛这么利智的圣人，不仅满十方世界，而且其数多如竹林，如是众多利根的缘觉，共同一心，经无量劫如是长的时间，亦不能知佛智的少分。
新发意菩萨，供养无数佛。了达诸义趣，又能善说法，
如稻麻竹苇，充满十方刹。一心以妙智，于恒河沙劫，
咸皆共思量，不能知佛智。
“新发意”即是初发菩提心行菩萨道的人，虽然未证法性，仍受业报色身，但能上求佛道，下化众生，自利兼他，“供养无数佛”，是修福，“了达诸义趣”是修慧，“又能善说法”是利他，“如稻麻竹苇，充满十方刹”，明其数之多，“一心以妙智”明其所修中道妙智殊胜。“于恒河沙劫”明其时间之久远。以如是众多福慧双修自利利他的菩萨，经如是长远的时间，共同用其中道妙智，思量测度佛智，亦不能知。
不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。
此拣不退菩萨亦不能知佛智。不退有三：一位不退，二行不退，三念不退。天台宗以别教初住至七住，断见思惑，永超三界生死，是位不退；自第八住至十回向，破尘沙惑，不失菩萨行，是行不退；初地以上，分断无明，不失中道，是念不退。
圆教则自初信，至第七信，得位不退；自第八信至第十信，得行不退；初住以上，为念不退。今言三贤位菩萨，“其数如恒沙”之多，共同一心思量，求知佛智，“亦复不能知”。诸佛证理究竟，智慧微妙，非一般凡小识心分别计度可知，故人由少至多，时由短至长，智由浅至深，位由低至高，但皆未登圣位，未证入法性，故皆不能测知佛智。
又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。
唯我知是相，十方佛亦然。
此是追颂佛绝言之境。“无漏”谓佛五烦恼住净尽，二死永亡，所得智慧，永不漏失。“不思议”，谓佛智即权即实，即实即权，权实不二，微妙难思。又无漏，是明佛能证之智，不思议，是明佛所证之境，是追颂长文中“无量无边未曾有法，佛悉成就。“我今已具得”等三句，是追颂长文“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。”
(六)重颂略开三显一
舍利弗当知，诸佛语无异；于佛所说法，当生大信力，
世尊法久后，要当说真实。
初句诫听，次句明佛佛道同。“于佛所说法，当生大信力”是劝信，后二句，正是开权显实。今佛如此，过去古佛，未来诸佛，何独不然？既然三世诸佛，皆如是说，是故舍利弗汝等佛弟子，应当于佛所说法，深信不疑。信甚么？信佛昔日所说三乘、五乘教法，皆是权巧假设，属于方便教，直至今日所说佛的智慧，才是真实的一乘教。
告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。
佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。
前明诸佛显实，今说释尊开三。其实，显实必开三，开三必显实，彼此互明，以显佛佛道同。“三乘教”，是佛昔日权巧方便，为接引不同根性的众生而假设，是随他意语，非佛出世之目的。
佛初成道，宣说华严大教，此等众生，如盲似聋，有耳不闻圆顿法，有眼不见舍那身，佛不得不运用方便力，稳实施权。对于耽恋五欲享乐的众生，说无常、苦、空、无我等法，令其寡欲知足，修心圣道，受持五戒，奉行十善，保持人身不失，或生天界，是人天乘。
对被众苦逼迫恼害，急求解脱的人，说致苦之因，及灭苦之道；令其知苦断集，慕灭修道。对智慧稍高善根深厚的众生，说诸法缘起性空之理，令截生死流，趣向涅槃岸。使闻法者，因佛言教，了解事物的真相，明白人生的意义，从生死苦海中，提升自己，断烦恼，出三界，证涅槃，是声闻与缘觉乘。
当众弟子，如法修行，超凡入圣，离苦得乐之后，佛又为说方等、般若，弹偏斥小，赞叹大乘，鼓励弟子，自行化他，自度度人。当小乘圣众，耻小慕大，愿意回小向大时，佛即教以六度四摄等法门，令广学般若，兼行施、戒、忍、进、禅，转移小乘人，急求自我解脱的思想，变成“但愿众生得离苦，不为一己求安乐”的弘愿，实行舍己为人，广度众生，利益有情，是名菩萨乘，合前二乘，谓之三乘教。
此三乘教法，的确是众生自度度人的法宝，亦是修学佛法，不断提升自己的层次。当佛座下的弟子们，皆依此三乘教修学，断烦恼，了生死，证涅槃，自度度人时，佛今日又于灵山会上，“告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者，”使其明白，佛昔日所说的三乘教法，能令彼等解脱生死苦，断除烦恼束缚，而证得真空涅槃的教法，并非真实，只是佛方便力，权巧施设而已。
最后二句，其意有二，一是指当初因为众生处处执著，我及我所有，追求五欲，造诸苦因，枉受苦果，困居三界，不能出离，故佛隐实施权，巧说三乘，引导众生，令得出三界，解脱生死。其次是指二乘等人，虽然已经出离三界，但又执著涅槃实有，不知进求佛道，故佛今日开权显实，说三乘教，皆是佛的方便，唯一佛乘，才是真实，以引导小乘众，令出化城，得入宝所，共证佛道。故言：“众生处处著，引之令得出。”
(七)二乘众动执生疑
尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻辟支佛心，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：今者世尊！何故殷勤称叹方便，而作是言：佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及，佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。
此文是结集经者，叙述当时法会，四众弟子，因闻佛开权显实，开三显一，谓三乘教法，皆属方便，不是真实，故心生疑念。因为小乘人，一向执著证得偏空涅槃，已经修学究竟，认为“所作已办，梵行已立，此身已尽，不受后有。”自此涅槃寂静，身心轻安，己经获得学佛真实的利益。岂料今日世尊！于称赞诸佛智慧，甚深微妙，及说诸佛所成就未曾有法之后，竟然说昔日的三乘教法，并非真实，而修学证得的涅槃，亦只是权巧方便的施设，是以在会四众，皆心生疑念。
阿若憍陈如，译为解本际，是五比丘之一。是最初见佛闻法，得证四果者。佛度五比丘后，再度耶舍长者之子，共五十人。三迦叶兄弟师徒共一千人，舍利弗、目建连师徒共二百人，总共一千二百五十五人。诸经去零存整，言千二百五十人，今再略之，故言：“千二百人”。此等圣众，最初从佛得度，感佛深恩，常侍佛侧，凡佛说法，皆在座恭听。
“及发声闻辟支佛心”是指发心求二乘解脱的小乘人。“比丘、比丘尼”，是出家二众，“优婆塞、优婆夷，”是在家二众。当日灵山会上，聚集无数菩萨，声闻，缘觉，及天龙八部等众，唯独二乘圣人，及发心求二乘道的凡夫，闻佛开权显实，心生疑惑。不知是何因缘，佛今日殷勤称赞佛的方便。
“佛所得法，甚深难解。”是疑佛实智；“有所言说，意趣难知。”是疑佛权智。佛昔日说三乘智慧，共证涅槃原无差别，所不同的，只是习气尽与不尽而已。例如：声闻但断烦恼，辟支佛兼侵习气等。今日却称赞佛智慧，难解难知，非一切声闻、辟支佛智力所能及，佛意究竟是何所指呢？
“佛说一解脱义。我等亦得此法，到于涅槃。”是疑自己所证。佛昔日说三法印，四谛，十二因缘等法门，能解脱烦恼生死，我等依之修行，亦皆己断烦恼，了生死，证涅槃，得清净无为之法，何以今日佛竟然说此皆是方便？，然则何者才是真实？故言：“而今不知是义所趣”。
(八)舍利弗述疑三请
尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：世尊！何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑。唯愿世尊敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
尔时，是当四众皆生疑念之时，舍利弗是本经的当机众，既知大众心疑，故自己亦示现不解，而提出请问：“世尊！何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？”第一方便，是权智，“甚深微妙难解之法”，是实智。因佛称赞诸佛权实二智，令四众生疑，故舍利弗代众请问原因。舍利弗本门深远，早已成佛，号金龙陀如来。迹门示现内秘菩萨行，外现是声闻，协助释尊教化。当释尊成道不久，在马胜比丘处，得闻佛法，从佛出家，即证四果，常侍佛左右。往昔曾闻佛说阿含经，方等经，般若经，但从来未闻佛称赞佛乘，故言：“我自昔来，未曾从佛闻如是说”，今日佛始再三称赞佛智，难解难知，致使“四众咸皆有疑”，故我舍利弗“唯愿世尊敷演斯事”，究竟是何因缘，如是称赞佛智？是何种法门，如是甚深微妙，难解难知？接著，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
慧日大圣尊，久乃说是法，自说得如是，力无畏三昧，
禅定解脱等，不可思议法，道场所得法，无能发问者。
我意难可测，亦无能问者，无问而自说，称叹所行道。
智慧甚微妙，诸佛之所得。
日能照物破暗，譬喻佛的智慧，能破除九法界众生无明烦恼痴暗。佛往昔不说，直至四十余年后之今日，始“自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法，”是疑问佛的权智，“道场所得法，无能发问者。”是疑问佛的实智。佛的权实二智，既然是假使满世间，皆如我舍利弗，尽思共度量，都不能测知，又岂能发问…
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