..续本文上一页？今佛出定，即“无问而自说，称叹所行道。”的自行权智，以及“智慧甚微妙”的自行实智，是“诸佛之所得。”究竟目的何在呢？
无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网，佛何故说是？
其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及乾闼婆等，
相视怀犹豫，瞻仰两足尊，是事为云何，愿佛为解说。
此颂述三乘四众生疑。初偈是说声闻与菩萨生疑，“其求缘觉者”以下，是说缘觉、四众、与八部众生疑，当佛称赞自证智慧甚深微妙时，三乘学人，不管是凡是圣，是出家或在家，抑或是天龙八部，皆堕疑网，不知佛意所趣，唯有“相视怀犹豫，瞻仰两足尊，是事为云何？”因此，我舍利弗代众恳请：“愿佛为解说”，是事究竟是何因缘？
于诸声闻众，佛说我第一。我今自于智，疑惑不能了，
为是究竟法，为是所行道。佛口所生子，合掌瞻仰待，
愿出微妙音，时为如实说。诸天龙神等，其数如恒沙，
求佛诸菩萨，大数有八万。又诸万亿国，转轮圣王至，
合掌以敬心，欲闻具足道。
此颂说舍利弗自疑。增一阿含经说：“智慧无穷，决了诸疑，所谓舍利弗比丘是。”故舍利弗自说：“于诸声闻众，佛说我第一。”在舍利弗言：“究竟法”是灭谛，“所行道”，是道谛，在佛言：“究竟法”是实智，“所行道”是权智。舍利弗言：“我今自于智，疑惑不能了”，我被称为智慧第一，尚且心生疑惑，不能明了佛说三乘教法，皆是方便，究竟是证果所得的涅槃非真实呢？抑或是修因所行之道不真实？至于佛所称赞第一方便，甚深微妙难解之法，是佛果所证的究竟之法？抑或是佛因中所行微妙之道？
因闻佛亲口说法而悟道，慧命由是生长，故言：“佛口所生子”，急切欲闻，故“合掌瞻仰待”，请佛应时实说，故言：“愿出微妙音，时为如实说。”不但我舍利弗等小乘四众，希望佛如实宣说亲证微妙之法，就是在会的“诸天龙神等”八部众，以及“其数如恒沙，求佛”道的“诸菩萨”众，举其“大数有八万”之多。此外他方“又诸万亿国，转轮圣王至”，亦承佛威德感召，皆“合掌以敬心，欲闻”佛说，佛所证福慧“具足”的无上佛“道”。
尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说，若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑。
“是事”，指佛所成就佛道微妙之事，亦即是佛的权实二智。二乘四众，虽然心生疑念，但仍然愿意乐闻，可是佛又恐“若说是事，一切世间诸天及人，”以及智慧不足的二乘，闻此妙法，皆惊疑不已。故再次告舍利弗，“止！止！不须复说”。
舍利弗重白佛言：世尊！唯愿说之！唯愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
法王无上尊，唯说愿勿虑，是会无量众，有能敬信者。
舍利弗再次恳请佛说：“世尊！唯愿说之！唯愿说之！”由于其欲闻之情，殷勤急切，故重言：“唯愿说之”。并解释其理由，为甚么一定希望佛说呢？原因是在此法会中，有“无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛。”此中众生，包括三乘四众，及天龙八部等众。此等其数众多的众生，过去生中，曾经亲近供养无数诸佛，宿植德本，皆是“诸根猛利，智慧明了，”的利根上智者，若“闻佛所说”妙法，必然“能敬信”不疑。故舍利弗再次坚决请佛演说。并用偈颂重请：
“法王无上尊，唯说愿勿虑。”王是自在义。诸佛是法中之王，于法自在，故被称法王。菩萨在二乘之上，等觉菩萨在一切菩萨之上，佛又在等觉菩萨之上，唯独诸佛，是世出世间所尊敬的大觉圣人，再无能过其上者，故佛被称为“法王无上尊”。舍利弗所以一再恳请佛说的理由，是认为今日集会于灵山会上的“无量众”，必然“有能敬信者”。此隐含有众中也许有不信者在，故佛及舍利弗，故意三止三请，目的无非是令欲闻法者，心益急切，而增上慢人，因此退席，免其因不信而谤法堕落，可见释尊慈悲，处处为众生设想。
佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑，增上慢比丘，将坠于大坑。尔时，世尊重说偈言：
止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。
“增上慢”是七之一。个性高举，态度嚣张，不受教导，不思改过，谓之慢；于知识或财力与自己相等的人争胜，不让他人，是过慢；对于胜过自己的人，不尊敬，是慢过慢；恃仗自己的财势，凌辱他人，轻蔑同辈，是我慢；自己的知识学问或财势，都不及人，反而自我膨胀，气焰逼人，是卑劣慢；不明是非曲直，不信因果，不敬圣贤，不礼三宝，是邪慢；未得圣人之道，自言已经得，未证圣果，自言已经证，自满自足，不求上进，是增上慢。佛知灵山会上，无数众生之中，必有增上慢之人，若说佛智慧，不止是诸天及世人惊疑，而心怀增上慢的人，必然不信，反生毁谤，由于谤佛谤法，势必堕落无间地狱，无益反而有害，故佛再次停止舍利弗之所请。因为佛认为：“若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑，增上慢比丘，将坠于大坑。”同时，“世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思，”意谓佛所证的一乘妙法，离言绝相，微妙难思，非凡夫或小乘人之心量可能测知，凡夫闻之，固然惊疑，而著相声闻，以及增上慢人，亦不信受，若然兴谤，必招堕落，故佛再三止而不说。
尔时，舍利弗重白佛言：世尊！唯愿说之！唯愿说之！今此会中，如我等比，百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。
当佛再三止而不说时，舍利弗再三重白佛言：“世尊！唯愿说之！唯愿说之！”并说明当时法会大众，久远劫前，生生世世，曾从佛学，受佛教化，今若得闻佛宣说妙法，“必能敬信”。“长夜”譬喻众生流转于生死，长期处于无明烦恼的黑暗中。“安隐”，譬喻佛说妙法，智光照耀，必令众生于生死烦恼的长夜中，获得安隐快乐，不致堕落，反而获得“多所饶益”。
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，唯垂分别说。
是会无量众，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等。
皆一心合掌，欲听受佛语，我等千二百，及余求佛者。
愿为此众故，唯垂分别说，是等闻此法，则生大欢喜。
佛福慧具足，为世所尊，再无能过其上者，故被称为“无上两足尊”，“第一法，”指佛所说的诸法实相一乘妙法。舍利弗智慧第一故称“佛长子”，“唯垂分别说”以下，是说明再三恳请的理由。因为此等“无量众”，往昔生中，曾随佛学，佛已经世世教化之，故今必“能敬信此法”，而且我等千二百大阿罗汉，以及其余所有发菩提心，勤求佛道的人，“皆一心合掌，欲听受佛语。”如果佛说自证的第一法，则我等闻法的人，固然生大欢喜，得未曾有，而佛亦得畅出世的本怀，达到欲令众生，入佛知见之目的，当然诸佛亦皆生大欢喜。故此我舍利弗，非请求佛说不可。
二、迹门广开显断疑生信
前文但说诸佛开显，是人略，但开三显一，是法略。今下文将广明五佛开显，是人广；详说：叹法希有，令生尊重；赞佛语无妄，止其诽谤；开方便门，令勿执小；示真实相，使其悟大；举为五浊必施权；拣伪敦实而显真等六义，是法广。故说广开显。广开显共有七卷半文，分为三周。由此至第二卷中，“尽回向佛道”止，是正法说周；令上根利智者开悟，得入佛知见，修学菩萨道。其次是从舍利弗白佛言：我今无复疑悔起，至授记品止，共四卷经文，是譬喻说周，令中根得悟，开佛知见。再从化城品以去，共三品经文，是因缘说周，令下根开悟。所谓：三周说法。
(一)长文正说法周
(1)释尊教诫许说
尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说；汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
由于舍利弗再三坚决恳请，当时法会大众，又合掌一心，冀待佛说。故佛告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。”是顺许，“汝今谛听”以下，是诫许。谛听，是专心一意听闻佛法，不杂妄念，是闻慧；“善思”，是细心思唯，属思慧；“念之”，是念念不忘，属修慧。佛先教诫舍利弗暨法会大众，当从闻思修，如说修行，然后允许：“吾当为汝分别解说。”分别，是权巧说明诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报等差别相；解说，是解释诸法如是相、如是性，乃至如是果，如是报等皆是同一实相理体。又分别，是详细说明，佛昔日隐宝施权的原因，解说，是解释今日，佛开三显一的理由。是以“分别解说”四字，总括佛开权显实，会三归一的三周说法。
(2)增上慢人退席
说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住，世尊默然而不制止。尔时，佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣；汝今善听，当为汝说。舍利弗言：唯然世尊！愿乐欲闻。
当佛许为分别解说时，法会中有“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”四众弟子共五千人之多，“即从座起，礼佛而退。”为甚么呢？因为“此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住；世尊默然而不制止。”此是结集经者，叙述当时五千人离去的原因与情况。此五千人因为罪根深，业障重，贪求小果，不喜大乘，而且于圣人之法，未得谓得，未证谓证，初预圣人之流，即以为自己经证得四果，有如是种种过失，所以礼佛告辞而去，而当时释尊，默然不语，亦不制止此等离去。
佛之所以再三止而不说，正是顾虑此等增上慢人，闻佛智慧，不生敬信，而毁谤堕落。今既然自动退席，故佛默然，不加制止。佛知此经功德不可思议，若然敬信，得福最大、最胜。如果不信反而毁谤，罪业…
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