..续本文上一页也最重。
中国唐朝时代，有释慧眺法师，少年出家，专研习小乘。有一次于讲经时，评论三论讲空，作者著空。言毕，舌出三尺，鼻眼及耳五吼流血不止，七日不语。后有一位汰律师闻之，特别前往责他痴狂，并劝他忏悔，改信大乘，罪或可免。慧眺即至诚忏悔，发愿弘扬大乘，舌即缩入。后来，真的研究大乘经典，专讲华严经，以忏悔宿业。一日，在松林坐禅，见有三人形服雅致，请受菩萨戒，完毕，对师言：禅师利根，若不改心信受大乘经典，恐千佛出世，犹在地狱。师闻言：涕泪交流，自此，造华严，法华，般若，维摩等大乘经各百部。后临终时，感松林变白，故古人言：过而能改，自当转祸为福。
又中国长安有一老妇人，盲聋音哑，为人轻贱，得知附近佛寺，有法师讲法华经，要他的孙儿扶她入佛寺，因盲聋故，既不见又不闻，其孙捉她的手作合什状，向讲经处作礼，他亦能生欢喜心，忏悔业障，日日如是，三个月后，突然暴卒，但心尚暖，未入殓，是夜三更，忽呼孙名，孙惊，不敢答。次日，孙见婆婆眼睛已经能够见物，起居如常。孙问她是鬼、是人？她答：因合掌敬佛，并供养法华经，业障尽消，诸根复元，而且增加寿命。阎王命她返回人间，对他人宣说法华经的功德。
本经药王菩萨品中说：“若人受持法华经，一四句偈，其福最多。”譬喻品说：“谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。”因此佛为避免此五千增上慢人，谤法造罪，故见其退席，亦不制止。反而对舍利弗说：“我今此众，无复枝叶”，“枝叶”，是细末之物，非大器材，譬喻增上慢人，不是大乘根性。枝叶既去，则法会大众，纯是根干人物，都是真心诚实，堪受大法的根性。故言：“纯有贞实。”因增上慢人退则有益，留则有损，故言：“退亦佳矣！”其实，此五千四众弟子，礼佛而退，安知非大权示现，辅助佛教化者？佛言：“示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生，”然则，我等凡夫，又岂能测知圣者的智慧？
“汝今善听，当为汝说。”是佛再次教诫许说，以表示郑重。“舍利弗言：唯然世尊！愿乐欲闻。”是当机承受佛旨，愿闻法要。
(3)总明开权显实
1.赞法希有劝信勿疑
佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。
“如是”，是指前文所说如是相，如是相…等十如是。在佛未说法华经之前，诸法性相历然，性相分隔，粗而不妙；今在法华会上，会相归性，性相圆融，摄无量差别诸法相，同归一平等实相理体，故名“妙法”。
“诸佛”总括十方三世诸佛，因为佛佛道同，此方佛如此，他方佛亦然，现在佛隐实施权，开三显一，过去、未来佛，无不如是。虽然，但如是妙法，非佛常说，必待时至，然后说之。所以释尊说法四十九年，从来未说，因为时未至故，众生根机未熟故，增上慢人未退故。今此会上，大乘根机已熟，增上人亦己退，正是当说此妙法之时，故“如来时乃说之”。犹“如优昙钵华，时一现耳”。优昙钵华，译言灵瑞，三千年开花一次，世所希有，用以譬喻佛说妙法，世间希有。
前文是赞法希有，今“舍利弗”以下，是赞佛语真实，诫信止谤。佛意是说：今日所说：如是妙法，虽然异于昔日所说的三乘教法，但汝舍利弗等诸大弟子，应“当信佛之所说，言不虚妄。”故应当信受勿疑。
2.开方便门示真实相
舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。
“诸佛随宜说法，意趣难解。”是开方便门，显示佛昔日说法之方便。亦即是说：佛昔日所说的三乘教法，非随自意语，而是随顺众生的根机所宜而说的。因为众生的根性大小不等，佛为适应此等不同根性的众生，故说三乘、五乘等种种差别法，目的是为引导众生，入佛知见，可惜一般凡夫，以及小乘圣人，都无法理解佛的本意。故言：“意趣难解”。
“所以者何？”以下，是解释意趣难解。因为释导以及十方诸佛，“以无数方便，种种因缘，譬喻”，以及种种不同的语言文字，“演说”三乘、五乘种种不同“诸法”，“是”此等诸“法”，其相虽千有差万别，但其性唯一无二。可以说；唯一佛乘，即权即实，微妙难思，绝“非”一般众生，心识“思量分别之所能解，唯有诸佛”以无分别智，证无分别理，“乃能知之”。知甚么呢？知诸佛随众生机宜，用种种方便，说种种法，目的无非是欲引导众生，入佛知见。
所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。
此正显示真实相，解释何以唯佛与佛乃能知之。因为诸佛共同证此性相不二的实相理，共同本乎权实不二的智慧来应世，共同欲令众生证得此唯一无二之真实道。此道实相无相，微妙第一，故唯佛与佛能知。为甚么？因为“诸佛世尊！唯以一大事因缘故，出现于世。”一大事因缘，正是诸佛出世之目的，亦是诸佛出世之真实相。
舍利弗！云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？
此重征诸佛出世的本怀，作为以下显示真实相的起点。“一”指一实相理体，“大”显实相理体，广大无涯；“事”是诸佛应世事迹，“因”是众生的机感，“缘”是诸佛慈悲垂应。释尊是说：诸佛出世之目的，是为欲令众生，共同证得此一广大无涯的实相理体。但佛八相成道等事迹，仍然需要众生机感成熟，佛然后出现于世。
诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。
此正显示诸佛出世的真实相。众生皆各有其知识与见解，故知见通于十法界。今独说佛法界的知见，故名佛知见。佛证实相理，得根本智，是佛知；由根本智，起后得智，是佛见。故佛的知见，非六道众生妄想识心的妄知，非肉眼、天眼的妄见。亦非二乘一切智所证真谛理的知，以及慧眼的见。也不是菩萨道种智的知，法眼所见，而是一切种智的知，五眼圆明的见。佛证一切种智，得五眼圆明的正知正见，亦希望众生得此正知正见，故出现于世，欲令众生，开、示、悟、入佛的正知正见。
“开”是开显，开发。众生原本具有佛道正知正见的佛性。但因无明障蔽，佛性不显，反而生起邪知邪见。佛出世说法，揭开众生心中无明黑幕，显示佛性，令众生在烦恼黑夜中，开始发现本具佛性，使佛性出缠，回复昔日的清净无染，故言：“诸佛世尊，欲令众生，开佛知见，使得清净故，出现于世。”
“示”是显示、指示。众生本具佛性，与佛无二，众生因迷而不知，作诸恶业，枉受生死轮回。诸佛慈悲悯怜，出世说法，开示佛性平等，人人本具，与佛无二，令众生自觉、自励，发菩提心，勤求佛道，故言：“欲示众生，佛之知见故，出现于世。”
“悟”是觉悟。众生迷而不觉，起惑作业，招引苦果，致惑、业、苦三，循环不息，烦恼束缚，生死轮回不已，无法解脱。诸佛出世说法，令众生转迷为悟，觉知佛性本具，佛性平等，人人皆有成佛的希望，因而策励自己，趣向佛道。故说：“欲令众生，悟佛知见故，出现于世。”
“入”是进入，证入。众生自从无明不觉动妄已来，一直迷失自己的本性，误入岐途，邪道。诸佛出世说法，开发众生内在的智慧，令知佛性平等，转迷为悟，从生死苦海回头，进修佛道，种成佛之因，将证入佛道之果，得一切种智，获五眼圆明，入佛正知正见。故言：“欲令众生，入佛知见道故，出现于世。”
天台宗智者大师，约四位，四智，四门，及观心四种，以解释佛的知见。
四位，是十住，十行，十回向，十地等四十心。圆教十信位，虽然能伏烦恼，但未断惑，故末开佛知见。十住位初伏无明，开发如来藏性，见一实相理，名开佛知见。十行位，无明惑除，佛性显现，众德分明，是示佛知见。十回向位，障除体显，事理融通，知生佛平等，圣凡无二，是悟佛知见。十地菩萨，分断无明，分证法身，任运流入萨婆若海，如理如量，通达无碍，名入佛知见。
四智，是道慧，道种慧，一切智，一切种智。道慧能见道实性，所见如理，故名开佛知见。道种慧，能知法界诸道，有种种差别相，所见如量，名示佛知见。一切智，能知一切法，一相寂灭，理量不二，是悟佛知见。一切种智，既知一切法一相寂灭，又知一切法种种差别相，理量双照，是入佛知见。文句言：“道慧如理名开，道种慧如量名示，一切智理量不二称悟，一切种智理量双照为入。此亦约实理无分别浅深中，而深浅分别也。”
四门，是约圆教空门，有门，亦空亦有门，非空非有门。空门，是说一切法皆空，无中、无假、无不空；三谛相即之空，是开佛知见。有门，说一切法皆假，无空、无中、无不假；三谛相即之假，是示佛知见。亦空亦有门，谓诸法性空相假，在性言空，在相言有，故亦空亦有，是悟佛知见。非空非有门，谓诸法相妄性真，相妄故非有，性真故非空，非空非有即是中道，是入佛知见。开示悟入是能通之门，佛知见是所通之理，能通之门虽然有四，所通之理，则唯一无二。
观心，是观察心性，以究事穷理，名为观心。因心是万法之主，万法不离一心，故佛一代时教，皆以观心为要。是以相宗，以三时判教相，五重唯识为观心。性宗则以五时八教为教相，一心三观为观心。三观，即空观、假观、中观。观一切法皆空，是修空观；空观成，能破众生我执，断见思烦恼，得一切智，证真谛理。观一切法差别相有无量，名修假观；假观成，能破二乘法执，除尘沙惑，得道种智，证俗谛理。观一切法亦空亦假，非空非假，名修中观；中观成，能破菩萨舍二边取中道的法爱，断无明惑，得一切种智，证中道理。别教菩萨先修空观，次修假观，后修中观，三观次第修，三惑次第断，三智次第得，三谛次第证，不名一心…
《妙法莲华经方便品讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…