智者大师立圆教一心圆具三观，随举空观，假中亦空；随举假观，空中亦假；随举中观，空假亦中。故摩诃止观言：“一空一切空，无中无假无不空；一假一切假，无空无中无不假；一中一切中，无空无假无不中。总中观也。”
圆教菩萨，三观圆修，三惑圆断，三智圆得，三谛圆证，是名不可思议一心三观。此观明净，是开佛知见。此观能分别空假中，名示佛知见。观空观假观中，不离一心，即三而一，即一而三，是悟佛知见。观空假中之心，非空假中，而能齐照空假中，名入佛知见。是为一心三观，而有开示悟入之别。法华文句藄要言：“所以四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故名为理一也。”
舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。
此结成理一。其实，佛昔日所说的三乘法，教、理、行、果，亦含有开示悟入的层次，但属于权教，非佛知见。今明佛知见，是开三乘之权，显一乘真实之道，此真实之道，即是理一。
佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。
前明理一，今明人一，行一，教一。昔日因为诸佛慈悲，不舍众生，权行方便，故普应三乘，五乘之机；今日法华会上，为显一乘之真实，故佛告“舍利弗！诸佛如来但教化菩萨”，是明人一。
“诸有所作”，指佛昔日所说三乘五乘的言教。“常为一事”，指今日所显的一佛乘。因为诸佛出世，虽然曾说三乘五乘等教法，但其最终目的，是为一佛乘，故“唯以佛之知见”，开“示”众生，令众生“悟”入佛之知见，共证一乘佛道，是明行一。
“佛乘”，是圆顿之教，“无有余乘”，是除一佛乘外，更无其他人乘，天乘，声闻乘、缘觉乘、以及菩萨乘。佛告舍利弗：“如来但”为“以一佛乘”令众生开示悟入佛之知见的缘“故”，所以“为众生说法，”目的只是为一佛乘。除一佛乘外，更“无有”其“余”人天等“乘”。虽然，佛权巧方便说了二乘、三乘诸法，然诸法理性平等，实在没有“若二若三”等差别相可得。是明教一。
“舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。”此总结诸佛开权显实。十方一切诸佛，皆为一大事因缘，出现于世，皆为令众生开示悟入佛知见，出现于世，不但理一，人一，行一，教亦一，故言：“法亦如是”。
3.三世诸佛为实施权
舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
前文是约空间横说十方诸佛，开权显实。以下则约时间竖说三世诸佛开权显实。十方三世诸佛，无不曲就众生的根机，巧设方便，随其根性所宜而说法，先开示种种道，后令入佛乘。今先说过去诸佛开权显实。过去诸佛，亦如今佛一样，“以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说”三乘五乘“诸法”，“是”三乘五乘“法”之性，皆同是一实相理。而诸佛说法之目的，亦“皆为”欲令众生开示悟入佛知见，而证得此“一佛乘故”。所以“是诸众生，从诸佛闻法，”无论是修学小乘或大乘，最后“究竟皆得”佛道的“一切种智”。
“演说诸法”是开权，“是法皆为一佛乘故。”是显实。开权显实是教一理一。众生闻法，究竟皆得一切种智，是行一果一。教理行果皆属于一乘，故过去诸佛，皆是为一大事因缘故出现于世。
舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
此明未来诸佛，将出现于世间，教化众生。其说法利生的方式，亦如同过去诸佛，最初则为实而施权，后来则开权而显实。“亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，”是开权，“是法皆为一佛乘故。”是显实。一佛乘是教一。“是诸众生，从佛闻法”是人一，“究竟皆得一切种智。”能知是行一，所知是理一。故未来诸佛，亦是为一大事因缘故出现于世。
舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
此明现在诸佛开权显实。初四句是明现在佛出世之目的。释尊告：“舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊”，现正在说法，“多所饶益，安乐众生。”，但“是”现在“诸佛亦”如过去、未来诸佛一样，“以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法。”目的是欲令众生开佛知见而得饶益，证入佛道，所以“是法皆为一佛乘故。”
“演说诸法”是开权，“皆为一佛乘”是显实。属于教一。“是诸众生，从佛闻法，”是人一，“究竟皆得一切种智。”是是行一理一。所以现在诸佛，亦是为一大事因缘故出现于世。
舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
此总结诸佛开权显实。“诸佛”概括十方三世一切佛，“但教化菩萨”，是人一，“欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故”，是教一，“欲令众生入佛之知见故”是理一，能入是行一。正是说明十方三世一切诸佛，出世目的，皆为一事，所有教理行果，悉皆唯一无二，以结前文说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。”
4.释尊为佛乘而说三
舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘，譬喻言辞，方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘，一切种智故。
此明释尊开权显实。“我”是释尊自称，释尊介绍十方三世一切诸佛，皆为一大事因缘出现于世之后，随即介绍自己，“亦复如”十方三世诸佛一样，“是”为一大事因缘故，出现于世，先说三乘之权，后显一乘之实。“诸众生”，是指五乘根机的众生。“种种欲”，是五乘众生各各有其各种不同的欲望。因为释尊“知诸”五乘“众生，有种种欲”，而且“深”深贪恋执著「心”中“所”爱“著”的五欲尘劳，因此，不得不“随”顺“其”大小不同的“本性，以种种因缘，譬喻言辞，”运用权巧“方便力而为说”三乘五乘不同的教“法”，是开权；释尊之所以“如此”隐实施权，无非是“皆为”欲令一切众生，开示悟入佛之知见，“得一佛乘，一切种智故。”是显实。得一佛乘，是教一人一，一切种智，能证是行一，所证是理一。是以释尊亦是为一大事因缘故，出现于世。
舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。
以下，是解释佛运用方便力的原因。因为佛的知见，来本清净无染，一法不立。诸佛虽然为欲令众生入佛知见，而权说三乘教法，但即此三乘法，就是一佛乘，非于一佛乘之外，更有余乘，是以“十方”三世诸佛的“世界中，尚无二乘，何况有三”？此正是说明即权即实，权不离实。权实相即，权外无实，实外无权，故名一乘妙法。然则诸佛为甚么不直接说此一佛乘，而要为实施权，先说三乘教，然后又开权显实呢？释尊告诉舍利弗！理由是因为“诸佛出于五浊恶世。”此正是诸佛隐实施权，运用方便力于一佛乘，分别说三的主要原因。
五浊，即“所谓：劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。”佛经以时间的最短，名为一刹那；时间的最长，名为一劫。佛言：人寿由十岁时开始，过一百增一岁，增至八万四千岁，名为增劫。从人寿八万四千岁起，过一百年减一岁，减至人寿十岁，名为减劫。如是一增一减，名一小劫，积二十小劫为一中劫，积成、住、坏、空四个中劫为一大劫。悲华经言：“人寿八万至三万时，不名劫浊，自人寿二万岁以后，开始有烦恼等不净之法，方名劫浊。”可知劫，是用来计算时间的长短而言，其本身无所谓浊与不浊，只因这段时间内，众生有烦恼浊，见浊，命浊，等种种染污之法，故这段时间被名劫浊。
“烦恼浊”，梵文吉隶舍，译名烦恼。是昏烦之法，种类繁多。性宗总括分为三种：一是见思烦恼，二名尘沙烦恼，三是无明烦恼。相宗分为根本烦恼，以及随烦恼。根本烦恼指贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等六种。随烦恼，是随从根本烦恼而生起，种种不良的心理毛病，有大随、中随、小随之分。小随烦恼是：忿、恨、恼、覆、诳、谄、害、憍、嫉、悭等十种。中随烦恼是：无惭、无愧二种。大随烦恼是：不信，懈怠，放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱等八种。根本烦恼名根本惑，随烦恼名枝末惑，又名枝末烦恼。根本惑，前五种名五钝使，后一种，又分为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种，名五利使。今言烦恼浊，是说人寿二万岁以下，贪嗔转盛，愚痴无智，我慢贡高，不信因果，怀疑真理，邪知邪见，使人性迷惑昏暗，令人心灵烦闷，头脑扰乱浑浊不清，故名烦恼浊。
“众生浊”，梵语萨埵，旧译名众生，新译名有情。有情拣非无情之物，以诸有情，由众缘和合，依心色二法，处处受生，因名众生。中阿含经言：人间劫初，光音天人，下生人间，原无男女贵贱，美恶好丑之分，是众人共生之处，故名众生。不增不减经言：“此法身于恒沙无边烦恼所缠，从无始世，随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。”可知众生的法身理体，本来与佛所证的法身无异，即使是初从光音天下生人间，亦不名浊；只因烦恼日增，见解转为邪恶，作诸恶业，招致苦果报应，福轻障重，苦苦恼恼，故名众生浊。
“见浊”见是见解。由人的心智…
《妙法莲华经方便品讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…