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中國唐朝時代，有釋慧眺法師，少年出家，專研習小乘。有一次于講經時，評論叁論講空，作者著空。言畢，舌出叁尺，鼻眼及耳五吼流血不止，七日不語。後有一位汰律師聞之，特別前往責他癡狂，並勸他忏悔，改信大乘，罪或可免。慧眺即至誠忏悔，發願弘揚大乘，舌即縮入。後來，真的研究大乘經典，專講華嚴經，以忏悔宿業。一日，在松林坐禅，見有叁人形服雅致，請受菩薩戒，完畢，對師言：禅師利根，若不改心信受大乘經典，恐千佛出世，猶在地獄。師聞言：涕淚交流，自此，造華嚴，法華，般若，維摩等大乘經各百部。後臨終時，感松林變白，故古人言：過而能改，自當轉禍爲福。
又中國長安有一老婦人，盲聾音啞，爲人輕賤，得知附近佛寺，有法師講法華經，要他的孫兒扶她入佛寺，因盲聾故，既不見又不聞，其孫捉她的手作合什狀，向講經處作禮，他亦能生歡喜心，忏悔業障，日日如是，叁個月後，突然暴卒，但心尚暖，未入殓，是夜叁更，忽呼孫名，孫驚，不敢答。次日，孫見婆婆眼睛已經能夠見物，起居如常。孫問她是鬼、是人？她答：因合掌敬佛，並供養法華經，業障盡消，諸根複元，而且增加壽命。閻王命她返回人間，對他人宣說法華經的功德。
本經藥王菩薩品中說：“若人受持法華經，一四句偈，其福最多。”譬喻品說：“謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。”因此佛爲避免此五千增上慢人，謗法造罪，故見其退席，亦不製止。反而對舍利弗說：“我今此衆，無複枝葉”，“枝葉”，是細末之物，非大器材，譬喻增上慢人，不是大乘根性。枝葉既去，則法會大衆，純是根幹人物，都是真心誠實，堪受大法的根性。故言：“純有貞實。”因增上慢人退則有益，留則有損，故言：“退亦佳矣！”其實，此五千四衆弟子，禮佛而退，安知非大權示現，輔助佛教化者？佛言：“示衆有叁毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度衆生，”然則，我等凡夫，又豈能測知聖者的智慧？
“汝今善聽，當爲汝說。”是佛再次教誡許說，以表示鄭重。“舍利弗言：唯然世尊！願樂欲聞。”是當機承受佛旨，願聞法要。
(3)總明開權顯實
1.贊法希有勸信勿疑
佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優昙缽華時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄。
“如是”，是指前文所說如是相，如是相…等十如是。在佛未說法華經之前，諸法性相曆然，性相分隔，粗而不妙；今在法華會上，會相歸性，性相圓融，攝無量差別諸法相，同歸一平等實相理體，故名“妙法”。
“諸佛”總括十方叁世諸佛，因爲佛佛道同，此方佛如此，他方佛亦然，現在佛隱實施權，開叁顯一，過去、未來佛，無不如是。雖然，但如是妙法，非佛常說，必待時至，然後說之。所以釋尊說法四十九年，從來未說，因爲時未至故，衆生根機未熟故，增上慢人未退故。今此會上，大乘根機已熟，增上人亦己退，正是當說此妙法之時，故“如來時乃說之”。猶“如優昙缽華，時一現耳”。優昙缽華，譯言靈瑞，叁千年開花一次，世所希有，用以譬喻佛說妙法，世間希有。
前文是贊法希有，今“舍利弗”以下，是贊佛語真實，誡信止謗。佛意是說：今日所說：如是妙法，雖然異于昔日所說的叁乘教法，但汝舍利弗等諸大弟子，應“當信佛之所說，言不虛妄。”故應當信受勿疑。
2.開方便門示真實相
舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣，譬喻言辭，演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。
“諸佛隨宜說法，意趣難解。”是開方便門，顯示佛昔日說法之方便。亦即是說：佛昔日所說的叁乘教法，非隨自意語，而是隨順衆生的根機所宜而說的。因爲衆生的根性大小不等，佛爲適應此等不同根性的衆生，故說叁乘、五乘等種種差別法，目的是爲引導衆生，入佛知見，可惜一般凡夫，以及小乘聖人，都無法理解佛的本意。故言：“意趣難解”。
“所以者何？”以下，是解釋意趣難解。因爲釋導以及十方諸佛，“以無數方便，種種因緣，譬喻”，以及種種不同的語言文字，“演說”叁乘、五乘種種不同“諸法”，“是”此等諸“法”，其相雖千有差萬別，但其性唯一無二。可以說；唯一佛乘，即權即實，微妙難思，絕“非”一般衆生，心識“思量分別之所能解，唯有諸佛”以無分別智，證無分別理，“乃能知之”。知甚麼呢？知諸佛隨衆生機宜，用種種方便，說種種法，目的無非是欲引導衆生，入佛知見。
所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世。
此正顯示真實相，解釋何以唯佛與佛乃能知之。因爲諸佛共同證此性相不二的實相理，共同本乎權實不二的智慧來應世，共同欲令衆生證得此唯一無二之真實道。此道實相無相，微妙第一，故唯佛與佛能知。爲甚麼？因爲“諸佛世尊！唯以一大事因緣故，出現于世。”一大事因緣，正是諸佛出世之目的，亦是諸佛出世之真實相。
舍利弗！雲何名諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世？
此重征諸佛出世的本懷，作爲以下顯示真實相的起點。“一”指一實相理體，“大”顯實相理體，廣大無涯；“事”是諸佛應世事迹，“因”是衆生的機感，“緣”是諸佛慈悲垂應。釋尊是說：諸佛出世之目的，是爲欲令衆生，共同證得此一廣大無涯的實相理體。但佛八相成道等事迹，仍然需要衆生機感成熟，佛然後出現于世。
諸佛世尊，欲令衆生開佛知見使得清淨故，出現于世；欲示衆生佛之知見故，出現于世；欲令衆生悟佛知見故，出現于世；欲令衆生入佛知見道故，出現于世。
此正顯示諸佛出世的真實相。衆生皆各有其知識與見解，故知見通于十法界。今獨說佛法界的知見，故名佛知見。佛證實相理，得根本智，是佛知；由根本智，起後得智，是佛見。故佛的知見，非六道衆生妄想識心的妄知，非肉眼、天眼的妄見。亦非二乘一切智所證真谛理的知，以及慧眼的見。也不是菩薩道種智的知，法眼所見，而是一切種智的知，五眼圓明的見。佛證一切種智，得五眼圓明的正知正見，亦希望衆生得此正知正見，故出現于世，欲令衆生，開、示、悟、入佛的正知正見。
“開”是開顯，開發。衆生原本具有佛道正知正見的佛性。但因無明障蔽，佛性不顯，反而生起邪知邪見。佛出世說法，揭開衆生心中無明黑幕，顯示佛性，令衆生在煩惱黑夜中，開始發現本具佛性，使佛性出纏，回複昔日的清淨無染，故言：“諸佛世尊，欲令衆生，開佛知見，使得清淨故，出現于世。”
“示”是顯示、指示。衆生本具佛性，與佛無二，衆生因迷而不知，作諸惡業，枉受生死輪回。諸佛慈悲憫憐，出世說法，開示佛性平等，人人本具，與佛無二，令衆生自覺、自勵，發菩提心，勤求佛道，故言：“欲示衆生，佛之知見故，出現于世。”
“悟”是覺悟。衆生迷而不覺，起惑作業，招引苦果，致惑、業、苦叁，循環不息，煩惱束縛，生死輪回不已，無法解脫。諸佛出世說法，令衆生轉迷爲悟，覺知佛性本具，佛性平等，人人皆有成佛的希望，因而策勵自己，趣向佛道。故說：“欲令衆生，悟佛知見故，出現于世。”
“入”是進入，證入。衆生自從無明不覺動妄已來，一直迷失自己的本性，誤入岐途，邪道。諸佛出世說法，開發衆生內在的智慧，令知佛性平等，轉迷爲悟，從生死苦海回頭，進修佛道，種成佛之因，將證入佛道之果，得一切種智，獲五眼圓明，入佛正知正見。故言：“欲令衆生，入佛知見道故，出現于世。”
天臺宗智者大師，約四位，四智，四門，及觀心四種，以解釋佛的知見。
四位，是十住，十行，十回向，十地等四十心。圓教十信位，雖然能伏煩惱，但未斷惑，故末開佛知見。十住位初伏無明，開發如來藏性，見一實相理，名開佛知見。十行位，無明惑除，佛性顯現，衆德分明，是示佛知見。十回向位，障除體顯，事理融通，知生佛平等，聖凡無二，是悟佛知見。十地菩薩，分斷無明，分證法身，任運流入薩婆若海，如理如量，通達無礙，名入佛知見。
四智，是道慧，道種慧，一切智，一切種智。道慧能見道實性，所見如理，故名開佛知見。道種慧，能知法界諸道，有種種差別相，所見如量，名示佛知見。一切智，能知一切法，一相寂滅，理量不二，是悟佛知見。一切種智，既知一切法一相寂滅，又知一切法種種差別相，理量雙照，是入佛知見。文句言：“道慧如理名開，道種慧如量名示，一切智理量不二稱悟，一切種智理量雙照爲入。此亦約實理無分別淺深中，而深淺分別也。”
四門，是約圓教空門，有門，亦空亦有門，非空非有門。空門，是說一切法皆空，無中、無假、無不空；叁谛相即之空，是開佛知見。有門，說一切法皆假，無空、無中、無不假；叁谛相即之假，是示佛知見。亦空亦有門，謂諸法性空相假，在性言空，在相言有，故亦空亦有，是悟佛知見。非空非有門，謂諸法相妄性真，相妄故非有，性真故非空，非空非有即是中道，是入佛知見。開示悟入是能通之門，佛知見是所通之理，能通之門雖然有四，所通之理，則唯一無二。
觀心，是觀察心性，以究事窮理，名爲觀心。因心是萬法之主，萬法不離一心，故佛一代時教，皆以觀心爲要。是以相宗，以叁時判教相，五重唯識爲觀心。性宗則以五時八教爲教相，一心叁觀爲觀心。叁觀，即空觀、假觀、中觀。觀一切法皆空，是修空觀；空觀成，能破衆生我執，斷見思煩惱，得一切智，證真谛理。觀一切法差別相有無量，名修假觀；假觀成，能破二乘法執，除塵沙惑，得道種智，證俗谛理。觀一切法亦空亦假，非空非假，名修中觀；中觀成，能破菩薩舍二邊取中道的法愛，斷無明惑，得一切種智，證中道理。別教菩薩先修空觀，次修假觀，後修中觀，叁觀次第修，叁惑次第斷，叁智次第得，叁谛次第證，不名一心…
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