..續本文上一頁？今佛出定，即“無問而自說，稱歎所行道。”的自行權智，以及“智慧甚微妙”的自行實智，是“諸佛之所得。”究竟目的何在呢？
無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網，佛何故說是？
其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，及乾闼婆等，
相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，是事爲雲何，願佛爲解說。
此頌述叁乘四衆生疑。初偈是說聲聞與菩薩生疑，“其求緣覺者”以下，是說緣覺、四衆、與八部衆生疑，當佛稱贊自證智慧甚深微妙時，叁乘學人，不管是凡是聖，是出家或在家，抑或是天龍八部，皆墮疑網，不知佛意所趣，唯有“相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，是事爲雲何？”因此，我舍利弗代衆懇請：“願佛爲解說”，是事究竟是何因緣？
于諸聲聞衆，佛說我第一。我今自于智，疑惑不能了，
爲是究竟法，爲是所行道。佛口所生子，合掌瞻仰待，
願出微妙音，時爲如實說。諸天龍神等，其數如恒沙，
求佛諸菩薩，大數有八萬。又諸萬億國，轉輪聖王至，
合掌以敬心，欲聞具足道。
此頌說舍利弗自疑。增一阿含經說：“智慧無窮，決了諸疑，所謂舍利弗比丘是。”故舍利弗自說：“于諸聲聞衆，佛說我第一。”在舍利弗言：“究竟法”是滅谛，“所行道”，是道谛，在佛言：“究竟法”是實智，“所行道”是權智。舍利弗言：“我今自于智，疑惑不能了”，我被稱爲智慧第一，尚且心生疑惑，不能明了佛說叁乘教法，皆是方便，究竟是證果所得的涅槃非真實呢？抑或是修因所行之道不真實？至于佛所稱贊第一方便，甚深微妙難解之法，是佛果所證的究竟之法？抑或是佛因中所行微妙之道？
因聞佛親口說法而悟道，慧命由是生長，故言：“佛口所生子”，急切欲聞，故“合掌瞻仰待”，請佛應時實說，故言：“願出微妙音，時爲如實說。”不但我舍利弗等小乘四衆，希望佛如實宣說親證微妙之法，就是在會的“諸天龍神等”八部衆，以及“其數如恒沙，求佛”道的“諸菩薩”衆，舉其“大數有八萬”之多。此外他方“又諸萬億國，轉輪聖王至”，亦承佛威德感召，皆“合掌以敬心，欲聞”佛說，佛所證福慧“具足”的無上佛“道”。
爾時，佛告舍利弗：止！止！不須複說，若說是事，一切世間諸天及人，皆當驚疑。
“是事”，指佛所成就佛道微妙之事，亦即是佛的權實二智。二乘四衆，雖然心生疑念，但仍然願意樂聞，可是佛又恐“若說是事，一切世間諸天及人，”以及智慧不足的二乘，聞此妙法，皆驚疑不已。故再次告舍利弗，“止！止！不須複說”。
舍利弗重白佛言：世尊！唯願說之！唯願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇衆生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說，則能敬信。爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
法王無上尊，唯說願勿慮，是會無量衆，有能敬信者。
舍利弗再次懇請佛說：“世尊！唯願說之！唯願說之！”由于其欲聞之情，殷勤急切，故重言：“唯願說之”。並解釋其理由，爲甚麼一定希望佛說呢？原因是在此法會中，有“無數百千萬億阿僧祇衆生，曾見諸佛。”此中衆生，包括叁乘四衆，及天龍八部等衆。此等其數衆多的衆生，過去生中，曾經親近供養無數諸佛，宿植德本，皆是“諸根猛利，智慧明了，”的利根上智者，若“聞佛所說”妙法，必然“能敬信”不疑。故舍利弗再次堅決請佛演說。並用偈頌重請：
“法王無上尊，唯說願勿慮。”王是自在義。諸佛是法中之王，于法自在，故被稱法王。菩薩在二乘之上，等覺菩薩在一切菩薩之上，佛又在等覺菩薩之上，唯獨諸佛，是世出世間所尊敬的大覺聖人，再無能過其上者，故佛被稱爲“法王無上尊”。舍利弗所以一再懇請佛說的理由，是認爲今日集會于靈山會上的“無量衆”，必然“有能敬信者”。此隱含有衆中也許有不信者在，故佛及舍利弗，故意叁止叁請，目的無非是令欲聞法者，心益急切，而增上慢人，因此退席，免其因不信而謗法墮落，可見釋尊慈悲，處處爲衆生設想。
佛複止舍利弗：若說是事，一切世間天人阿修羅，皆當驚疑，增上慢比丘，將墜于大坑。爾時，世尊重說偈言：
止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。
“增上慢”是七之一。個性高舉，態度囂張，不受教導，不思改過，謂之慢；于知識或財力與自己相等的人爭勝，不讓他人，是過慢；對于勝過自己的人，不尊敬，是慢過慢；恃仗自己的財勢，淩辱他人，輕蔑同輩，是我慢；自己的知識學問或財勢，都不及人，反而自我膨脹，氣焰逼人，是卑劣慢；不明是非曲直，不信因果，不敬聖賢，不禮叁寶，是邪慢；未得聖人之道，自言已經得，未證聖果，自言已經證，自滿自足，不求上進，是增上慢。佛知靈山會上，無數衆生之中，必有增上慢之人，若說佛智慧，不止是諸天及世人驚疑，而心懷增上慢的人，必然不信，反生毀謗，由于謗佛謗法，勢必墮落無間地獄，無益反而有害，故佛再次停止舍利弗之所請。因爲佛認爲：“若說是事，一切世間天人阿修羅，皆當驚疑，增上慢比丘，將墜于大坑。”同時，“世尊重說偈言：止止不須說，我法妙難思，”意謂佛所證的一乘妙法，離言絕相，微妙難思，非凡夫或小乘人之心量可能測知，凡夫聞之，固然驚疑，而著相聲聞，以及增上慢人，亦不信受，若然興謗，必招墮落，故佛再叁止而不說。
爾時，舍利弗重白佛言：世尊！唯願說之！唯願說之！今此會中，如我等比，百千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱，多所饒益。
當佛再叁止而不說時，舍利弗再叁重白佛言：“世尊！唯願說之！唯願說之！”並說明當時法會大衆，久遠劫前，生生世世，曾從佛學，受佛教化，今若得聞佛宣說妙法，“必能敬信”。“長夜”譬喻衆生流轉于生死，長期處于無明煩惱的黑暗中。“安隱”，譬喻佛說妙法，智光照耀，必令衆生于生死煩惱的長夜中，獲得安隱快樂，不致墮落，反而獲得“多所饒益”。
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
無上兩足尊，願說第一法，我爲佛長子，唯垂分別說。
是會無量衆，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等。
皆一心合掌，欲聽受佛語，我等千二百，及余求佛者。
願爲此衆故，唯垂分別說，是等聞此法，則生大歡喜。
佛福慧具足，爲世所尊，再無能過其上者，故被稱爲“無上兩足尊”，“第一法，”指佛所說的諸法實相一乘妙法。舍利弗智慧第一故稱“佛長子”，“唯垂分別說”以下，是說明再叁懇請的理由。因爲此等“無量衆”，往昔生中，曾隨佛學，佛已經世世教化之，故今必“能敬信此法”，而且我等千二百大阿羅漢，以及其余所有發菩提心，勤求佛道的人，“皆一心合掌，欲聽受佛語。”如果佛說自證的第一法，則我等聞法的人，固然生大歡喜，得未曾有，而佛亦得暢出世的本懷，達到欲令衆生，入佛知見之目的，當然諸佛亦皆生大歡喜。故此我舍利弗，非請求佛說不可。
二、迹門廣開顯斷疑生信
前文但說諸佛開顯，是人略，但開叁顯一，是法略。今下文將廣明五佛開顯，是人廣；詳說：歎法希有，令生尊重；贊佛語無妄，止其誹謗；開方便門，令勿執小；示真實相，使其悟大；舉爲五濁必施權；揀僞敦實而顯真等六義，是法廣。故說廣開顯。廣開顯共有七卷半文，分爲叁周。由此至第二卷中，“盡回向佛道”止，是正法說周；令上根利智者開悟，得入佛知見，修學菩薩道。其次是從舍利弗白佛言：我今無複疑悔起，至授記品止，共四卷經文，是譬喻說周，令中根得悟，開佛知見。再從化城品以去，共叁品經文，是因緣說周，令下根開悟。所謂：叁周說法。
(一)長文正說法周
(1)釋尊教誡許說
爾時，世尊告舍利弗：汝已殷勤叁請，豈得不說；汝今谛聽，善思念之，吾當爲汝分別解說。
由于舍利弗再叁堅決懇請，當時法會大衆，又合掌一心，冀待佛說。故佛告舍利弗：“汝已殷勤叁請，豈得不說。”是順許，“汝今谛聽”以下，是誡許。谛聽，是專心一意聽聞佛法，不雜妄念，是聞慧；“善思”，是細心思唯，屬思慧；“念之”，是念念不忘，屬修慧。佛先教誡舍利弗暨法會大衆，當從聞思修，如說修行，然後允許：“吾當爲汝分別解說。”分別，是權巧說明諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報等差別相；解說，是解釋諸法如是相、如是性，乃至如是果，如是報等皆是同一實相理體。又分別，是詳細說明，佛昔日隱寶施權的原因，解說，是解釋今日，佛開叁顯一的理由。是以“分別解說”四字，總括佛開權顯實，會叁歸一的叁周說法。
(2)增上慢人退席
說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住，世尊默然而不製止。爾時，佛告舍利弗：我今此衆，無複枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣；汝今善聽，當爲汝說。舍利弗言：唯然世尊！願樂欲聞。
當佛許爲分別解說時，法會中有“比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷”四衆弟子共五千人之多，“即從座起，禮佛而退。”爲甚麼呢？因爲“此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住；世尊默然而不製止。”此是結集經者，敘述當時五千人離去的原因與情況。此五千人因爲罪根深，業障重，貪求小果，不喜大乘，而且于聖人之法，未得謂得，未證謂證，初預聖人之流，即以爲自己經證得四果，有如是種種過失，所以禮佛告辭而去，而當時釋尊，默然不語，亦不製止此等離去。
佛之所以再叁止而不說，正是顧慮此等增上慢人，聞佛智慧，不生敬信，而毀謗墮落。今既然自動退席，故佛默然，不加製止。佛知此經功德不可思議，若然敬信，得福最大、最勝。如果不信反而毀謗，罪業…
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