..續本文上一頁能趣入解脫的「七依定」：初禅、二禅、叁禅、四禅、空無邊處、識無邊處、無所有處等七種根本禅定，也包括近于初禅定力的近分定[34]。禅定力的深淺，與契入解脫的能力沒有必然的正比關系，只要借著禅定寂止、一心的共通特性，依經論的記載，在上述的任何一種禅定中，都可能得以發慧得解脫[35]。能發慧解脫的禅定，都是正定。依這個原則，古代論師認爲非想非非想定的定力太深，不能引發觀慧契入解脫[36]，應當排除于正定之外。

　　正見爲首(慧爲棟梁)

　　八正道中，正見、正志是有關思惟的，歸類爲「慧」，正語、正業、正命是有關行爲的，歸類爲「戒」，正念、正定是有關心念鍛煉的，歸類爲「定」。這樣來看，八正道就是戒、定、慧的修道內容。正見的建立，是啓動八正道正確修學的首要，經中以黎明前的曙光，來形容正見，並且說從正見而引發正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，最後從正定中，發解脫慧，趣入解脫。這是從聞慧的修學，引發戒、定的實踐，然後完成慧的體證過程[37]。顯然地，八正道中，從起始到完成，都以「慧」來貫穿，而這個「慧」，就是與四聖谛相應的慧，就像趣向解脫的出世間八正道，每一支聖道都與四聖谛相應一樣。所以，經中會說「以慧爲首」，就像一棟建築物，以棟梁爲首[38]，爲最重要一樣。

　　八正道的整體性

　　八正道中的每一支聖道，有著強烈的次第性，並且也有輾轉增強的關連性，構成了一個整體不可分割的修道內容。例如，沒有與四聖谛相應的正見，就沒有離貪、瞋、癡；趣向解脫的正志(正思惟)，缺少了正思惟深入鞏固的正見，就容易像風中的燭火一樣，也易于熄滅。而激發勇猛、精進修學的正方便，也是外靠親近善知識的引導[39]，內靠自己的正思惟[40]來達成。正語、正業、正命等的戒行清淨，離不開正見的引導，正思惟的反省，以及正方便的堅持。清淨的戒行，避免了人際關系上的紛紛擾擾，以及內心的後悔不安，成就了一個單純安靜的良好修定環境，然後從禅定的修學中，離欲貪(我執、我慢)而得解脫[41]。經中不也說：「先淨其戒，直其見，具足叁業，然後修四念處」[42]嗎？這樣，八正道分開解說來看是八支，而在修學實踐上，則是無法分割的一個整體。

　　叁轉十二行相

　　佛陀初轉*輪，說到四聖谛時，各部經律都提到了「叁轉十二行相」。叁轉是指四聖谛「當知」、「當修」、「當證」的叁次教說。「十二行相」是指每一次的教說(轉)，都舉了「眼、智、明、覺」等四個不同層次的次第成就，合計叁轉共十二行相。其中，眼是比喻像從渾沌黑暗中，打開了智慧的視野，有恍然大悟的意思，智是比喻開了眼界後，繼而看得更清楚，有了更果決的肯認，明是比喻照耀得更光明、更明亮，清清楚楚地，覺是成就了徹底的覺了[43]。這樣，叁轉十二行相，表現了佛陀教說諄諄告誡的次第分明，也展現了佛法修學重于次第的性格。

　　注解　

　　[1]《中阿含二０四經》、《增一阿含二四品第五經》、《五分律》(大正二二‧一０四上)、《四分律》(大正二二‧七八七中)、《十律誦》(大正二叁‧四四八下)、《根本說一切有部毗奈耶》(大正二叁‧七一七上)等。　

　　[2]「我最上最勝，不著一切法。諸愛盡解脫，自覺誰稱師！無等無有勝，自覺無上覺。如來天人師，普知成就力。」《中阿含第二０四經》　

　　[3]如《雜阿含第叁七九經》即屬于這一類：「如是我聞，一時，佛住波羅[木+奈]鹿野苑中仙人住處。爾時，世尊告五比丘：此苦聖谛，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。此苦集、此苦滅、此苦滅道迹聖谛，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。」　

　　[4]如《中阿含第二０四經》即屬于這一類：「我于爾時，即告彼曰：五比丘當知，有二邊行，諸爲道者所不當學。一曰著欲樂，下賤業凡人所行；二曰自煩、自苦，非賢聖求法，無義相應。五比丘！舍此二邊，有取中道，成明、成智，成就于定而得自在。趣智、趣覺，趣于涅槃，謂八正道：正見乃至正定，是謂爲八。」　

　　[5]如《五分律》即屬于這一類：「佛複告曰：世有二邊，不應親近。一者貪著愛欲，說欲無過。二者邪見苦形，無有道[迹]。舍此二邊，便得中道，生眼、智、明、覺，向于泥洹。何謂中道？所謂八正：正見、正思、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是爲中道。複有四聖谛：苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道聖谛。何謂苦聖谛？……」　

　　[6]「如是我聞：一時、佛住波羅[木+奈]國仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘：有四法成就，名曰大醫王者所應具王之分。何等爲四？一者、善知病，二者、善知病源，叁者、善知病對治，四者、善知治病已，當來更不動發。……如來、應、等正覺爲大醫王，成就四德，療衆生病，亦複如是。雲何爲四？謂如來知此是苦聖谛如實知，此是苦集聖谛如實知，此是苦滅聖谛如實知，此是苦滅道迹聖谛如實知。」《雜阿含第叁八九經》　

　　[7]「爾時，尊者舍梨子告諸比丘：諸賢！若有無量善法，彼一切法皆四聖谛所攝，來入四聖谛中。謂四聖谛于一切法，最爲第一。所以者何？攝受一切衆善法故。」《中阿含第叁０經》　

　　[8]「世尊！我于靜處禅思念言：世尊說叁受──樂受、苦受、不苦不樂受；又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？佛告比丘：我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」《雜阿含第四七叁經》　

　　[9]「若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」《中阿含第二一六經》　

　　[10]「得，我們被掴向一邊；失，我們被掴向另一邊。得，引起了愛，經由愛，我們沈溺于執取；失，導致失望的傷感、嚎哭和呻吟。」《啓開真理的智慧》第二六頁，佛使尊者著，黃國清譯，大林精舍倡印。　

　　[11]「……興起五陰，已得命根，是名爲生。生苦者，謂衆生生時，身受苦受、遍受，覺、遍覺；心受苦受、遍受，覺、遍覺；身心受苦受、遍受，覺、遍覺。……」《中阿含第叁一經》　

　　[12]「雲何苦聖谛？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦。」《中阿含第叁一經》　

　　[13]「雲何苦集如實知？當來有愛，喜貪俱，彼彼樂著，是名苦集，如是苦集如實知。」《雜阿含第叁四四經》

　　「雲何苦集谛？所謂受愛之分，集之不倦，意常貪著，是謂苦集谛。」《增一阿含二四品第五經》　

　　[14]「雲何爲二法？怨憎共會，此不可敬待，亦不足愛著，世人所捐棄；恩愛別離，不可敬待，亦不足愛著，世人所捐棄。……此二法由愛興，由愛生，由愛成，由愛起。當學除其愛，不令使生。」《增一阿含二０品第一叁經》　

　　[15]「爾時，世尊告羅陀曰：……何等爲有身？謂五受陰：色受陰，受、想、行、識受陰。雲何有身集？謂當來有愛、貪喜俱，于彼彼愛樂，是名有身集。」《雜阿含第一二叁經》　

　　[16]「比丘！彼五種子者，譬取陰俱識。地界者，譬四識住。水界者，譬貪喜四取攀緣識住。何等爲四？于色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；于受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。」《雜阿含第叁九經》　

　　[17]「聚落主！若衆生所有苦生，彼一切皆以欲爲本，欲生，欲集，欲起，欲因，欲緣而苦生。」《雜阿含第九一叁經》　

　　[18]「時，有衆多外道出家，至羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問羅陀言：汝何故于沙門瞿昙所出家修梵行？羅陀答言：于色欲、愛、喜，彼若盡，離欲、滅、寂沒。于受、想、行、識欲、愛、喜，彼若盡，離欲、滅、寂沒故，于如來所出家修梵行。」《雜阿含第一一九經》　

　　[19]「……尊者舍利弗告諸比丘：閻浮提人聰明利根，若剎利、若婆羅門、若長者、若沙門，必當問汝：汝彼大師雲何說法？以何教教？汝當答言：大師唯說調伏欲貪，以此教教。當複問汝：于何法中調伏欲貪？當複答言：大師唯說于彼色陰調伏欲貪，于受、想、行、識陰調伏欲貪，我大師如是說法。……」《雜阿含第一０八經》　

　　[20]「迦摩比丘白佛言：世尊！甯有道、有迹斷此愛欲不？佛告比丘：有八正道，能斷愛欲，謂正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。」《雜阿含第七五二經》　

　　[21]「雲何苦滅道迹如實知？謂八聖道，……」《雜阿含第叁四四經》

　　「雲何苦滅道聖谛？謂：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」《中阿含第叁一經》　

　　[22]「時，無畏離車語尊者阿難：我師尼揵子，滅熾然法，清淨超出，爲諸弟子說如是道：宿命之業，行苦行故，悉能吐之。」《雜阿含第五六叁經》　

　　[23]「我于現在五欲自恣，此是我得現在泥洹。」《長阿含第二一經》　

　　[24]「今我如是，得古仙人道，古仙人徑，古仙人迹；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。我從彼道，見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道迹。」《雜阿含第二八七經》　

　　[25]「須跋！以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果；第二、第叁、第四沙門果。」《長阿含第二經》　

　　[26]「爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如，及八萬諸天，遠塵、離垢，得法眼淨。」《雜阿含第叁七九經》遠塵、離垢，得法眼淨，是證入初果者的展現。　

　　[27]「于是，須跋即于其夜，出家、受戒，淨修梵行，于現法中自身作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，得如實智更不受有。時，夜未久，即成羅漢，是爲如來最後弟子。」《長阿含第二經》　

　　[28]參閱《雜阿含第七八五經》。文長，此略。　

　　[29]依《雜阿含第七八五經》：「出要覺，無恚覺，不害覺是名正志。」再依《雜阿含第二七一經》：「謂叁善覺：出要離欲覺，不瞋覺，不害覺。」　

　　[30]「何等爲精進根？謂四正斷。」《雜阿含第六五八經》

　　「何等爲精進根？已生惡不善法令斷，生欲方便，攝心增進；未生惡不善法不起，生欲方便，攝心增進；未生善法令起，生欲方便，攝心增進；已生善法，住不忘，修習增廣，生欲方便，攝心增進，是名精進根。」《雜阿含第六四七經》　

　　[31]「雲何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是，受；心；法、法觀念住，精勤方便。正智正念，調伏世間貪憂，是名比丘正念。」《雜阿含第六二二經》　

　　[32]守護根門與六觸律儀，在〈生活中的佛法〉一節討論。　

　　[33]「何等爲正定？謂住心不亂，堅固攝持，寂止、叁昧、一心。」《雜阿含第七八四經》　

　　[34]「何等爲定根？若比丘離欲惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，乃至第四禅具足住，是名定根。」《雜阿含第六四七經》

　　「雲何正定？比丘者離欲、離惡不善之法，至得第四禅成就遊，是謂正定。」《中阿含第一八九經》

　　「有漏、無明漏，或依七，或依未至滅。」《發智論》(大正二六‧九叁九中)

　　「雲何定覺支？謂世尊說：苾刍當知，我說依初靜慮，能盡諸漏。如是我說依第二、第叁、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處，能盡諸漏。」《法蘊足論》(大正二六‧四九叁下)　

　　[35]「……得初禅成就遊，彼依此處觀覺興衰。彼依此處觀覺興衰已，住彼必得漏盡。設住彼不得漏盡者，必當升進得止息處。雲何升進得止息處？……得第二禅成就遊，……無所有處成就遊。……彼如是觀此覺無常，觀興衰，觀無欲，觀滅，觀斷，觀舍已，便不受此世。不受此世已，便不恐怖。因不恐怖，便般涅槃……」《中阿含第二０五經》，另《增支部第九集第叁叁、叁六經》、《中部第五二經》亦同。　

　　[36]「如契經說：有七依定，我說依彼能盡諸漏：……或有生如是疑，非想非非想處既無聖道，若世尊弟子生彼處者，依何能盡諸漏，將無彼類不由聖道得阿羅漢耶！爲令此疑得決定故，說彼依無所有處得阿羅漢果。」《大毗婆沙論》(大正二七‧九二九中)　

　　[37]「爾時，世尊告諸比丘：如日出前相，謂明相初光。如是比丘！正盡苦邊，究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡；如是心善解脫聖弟子，得正知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」《雜阿含第七四八經》　

　　[38]「何等爲慧根？謂四聖谛。此諸功德，皆以慧爲首，譬如堂閣，棟爲其首。」《雜阿含第六五八經》　

　　[39]「諸比丘！外法中，我不見一法，令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說善知識、善伴黨、善隨從。」《雜阿含第七七八經》　

　　[40]「諸比丘！于內法中，我不見一法，令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說正思惟者。」《雜阿含第七七五經》　

　　[41]「是爲，阿難！因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定。阿難！多聞聖弟子因定便得見如實知如真，因見如實知如真便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫。」《中阿含第四二經》　

　　[42]《雜阿含第六二四經》　

　　[43]「此中眼者；謂法智忍，智者；謂諸法智，明者；謂諸類智忍，覺者；謂諸類智。複次，眼是觀見義，智是決斷義，明是照了義，覺是警察義。」《大毗婆沙論》(大正二七‧四一一上)

　　「彼生眼者爲見故，生智者爲決定故，生明者懸鑒故，生覺者覺了故。」《鞞婆沙論》(大正二八‧四八０下

《學佛的基本認識 第叁章 流傳人間的佛法 第一節 佛陀的初轉*輪--四聖谛與八正道》全文閱讀結束。