《學佛的基本認識》

　　第叁章　流傳人間的佛法

　　第二節　佛教經律論的成立

　　釋迦牟尼佛從前往鹿野園，爲五比丘初轉*輪開始，一直到在拘屍那國的娑羅園雙樹間入滅爲止，一共教化了四十五年[1]，在人間留下了他的言教與身教。佛陀的教說，透過佛弟子的輾轉相傳，以及經典、律典、論典等叁藏的記錄，得以突破時空隔閡的限製，將寶貴的佛法，長遠地流傳于人間。尤其是透過經、律、論叁藏的教授、閱讀與理解，使得原本已錯失生于佛陀時代的人們，有機會得以聽聞正法，受到佛法的滋潤。由于有經、律、論叁藏的流傳，使得人間佛法的流傳，曆經二千多年而不墜。然而，佛教的經、律、論叁藏，是如何成立的呢？我們對這叁藏，又需要有怎樣的基本認識呢？

　　佛世時經律的雛形

　　佛陀只有說法，而沒有著作。佛陀說法的內容，自己並沒有記錄，也沒有指定某位或某些弟子做成記錄。倒是有些弟子，很有可能將他們所聽到的教說內容，整理背誦下來了，就像學生課堂內的筆記，以及課堂後的整理一樣。例如，馬勝比丘初見舍利弗時，所誦出的「緣起偈」，就是個典型的例子。所以，推測佛陀在世時，就有佛弟子將佛陀的教說，作整理記錄，成爲一類一類的，廣爲背誦流傳，這可以看作是佛教經典的雛形[2]。爲什麼說是背誦記錄呢？因爲印度人當時的風氣，是以背誦來表示恭敬慎重，所以，包括佛教在內的所有印度宗教與曆史的記錄，推測應該都只是背誦記錄，而不是文字記錄。佛教教義的文字化，大概要遲至西元前二、叁世紀時，才見得到[3]。

　　另一方面，佛陀在鹿野園初轉*輪後，五位比丘都願意跟隨佛陀修學，于是，六人的僧團就成立了。隨後，仰慕佛陀而加入僧團的比丘，一直在增加中。這期間，僧團維持了前十二年的清淨無事，一直要到蘇陣那(也譯爲須提那)比丘犯了淫戒，才開啓了佛陀爲僧團製訂戒律(學處)之端[4]。此後，僧衆中，陸續有一些成員，有不利于修行、不利于僧團和樂、不利于僧團整體形象的行爲出現，使得佛陀所製訂的戒律內容，逐漸地多了起來。這些戒律的內容，經過分類組織，就成爲「波羅提木叉」。波羅提木叉，是僧團在每隔十五天，通常是月初與月中的集會中，必須逐條唱誦(誦戒)的內容，稱爲布薩。逐條唱誦的作用，是在確認僧團成員的清淨和樂[5]。這是佛陀在世時，律典的模樣。所以，律典顯然是僧團內共同知曉，具有約束性質的內容，與各自記錄的經典雛形，情況略有不同。

　　第一次經律結集

　　佛陀在八十歲那一年入滅了[6]，由于僧團中，佛陀最倚重的目揵連、舍利弗兩位尊者，都比佛陀早入滅[7]，當時僧團中，就以大迦葉尊者，最受大衆的尊崇，所以，大家還是要等他趕到拘屍那城來，主持佛陀的葬禮。就在大迦葉尊者趕來拘屍那城的途中，聽到拔難陀比丘說：「佛陀生前，老是要我們應當這樣做，不應當那樣做；應當學這，不要學那，現在佛陀入滅了，大家可以脫離這種約束的苦了，隨便我們想要怎樣做，就怎樣做，不會有人管了。」經中說，大迦葉尊者聽了這樣的論調後，「怅然不悅」[8]，因而下定了召開結集會議的決心，希望藉由結集會議，將佛陀生前的教化，正確地留下紀錄，讓往後的佛弟子，有所依循，也有所約束，以免正法遭到竄改破壞[9]。從這個引發結集的事件來看，大迦葉尊者也許是更在意戒律的維護吧！

　　結集的程序

　　第一次結集的召集人，是大迦葉尊者，也是該次會議的主席。結集的時間，是在佛陀入滅後的第一個結夏安居期[10]，集會的地點，選在王舍城。傳說，被選定參加會議的，有五百位阿羅漢，所以，也稱爲「王舍城」結集、五百結集。結集的程序，至少包含了「合誦」、「共同審定」、「編成次第」等叁個階段[11]。這是說，最早的佛教經典集錄，佛弟子是透過衆人集會審查來進行的。在集會中，佛弟子將他自己聽到的教說，在大衆中背誦出來，經參與會議的大衆共同審定，確認確實是符合佛陀所說(法)、所製(律)的，然後再將之加以分類整理，組織編輯，以方便背誦流傳。

　　第一次結集的內容

　　第一次結集出來的內容，依各種可靠的文獻顯示，是「法」與「律」。法的部分，由擔任佛陀侍者最久，被認爲是聞法第一的阿難尊者，負責搜集誦出，內容並不限于佛陀的教說，也包含了有成就佛弟子的教說，以及佛弟子間的相互討論。律的部分，則由被認爲持律第一的優波離尊者，負責搜集誦出。當時集出的內容，包括律與法，都稱爲「修多羅」，意譯爲「經」[12]，這就是佛教最早的經典與律典的集出。第一次結集出來的原始內容，今天我們已經很難還其原貌了，但也不是真的完全消失不見了，因爲，在現存的經律典籍中，還包含有這一部分。律的部分，大約是相當于現存各種律典中的〈五波羅提木叉〉(戒經)。法的部分，大約是含在現存《雜阿含經》(《相應部》)的〈修多羅相應〉中。漢譯的《雜阿含經》，經近代學者的努力整編，已經大致恢複了其原有的編輯順序[13]，這對第一次結集內容的了解，有很大的貢獻。整編後的《雜阿含經》，其〈相應修多羅〉的內容，包含有：陰、入、因緣、谛、界、受、念處、正勤、如意足、根、力、覺支、聖道分、安那般那念、學、不壞淨等十六相應。南傳巴利語本的《相應部》，與漢譯的《雜阿含經》相當，其〈相應修多羅〉的部分，除了〈學相應〉編入《增支部》外，其它的十五相應名稱，都與《雜阿含經》相同，但組成各相應的經，則不完全相同。至于《雜阿含經》的其它兩個部分：〈祇夜〉與〈記說〉，是繼〈修多羅〉後編出的，但是不是在同一個結集會議的會期中集出，則難以斷定。

　　不斷的結集

　　第一次五百位阿羅漢尊者的結集，是不是將佛陀四十五年來，對每一位佛弟子的教導，都沒有遺漏地搜集完整了呢？從當時印度的交通情況，與資訊傳遞的客觀現實判斷，以及證諸往後曆史的發展，恐怕答案是否定的。律的部分，因爲是僧團成員，都必須遵守的團體公約，似乎應該不會有所遺漏，也不會有爭議才對，然而，事實上也沒有這麼理想。例如，在結集審查的會議中，阿難尊者誦出的佛陀臨終遺言：「小小戒可舍」，就沒有被采納。爲什麼會這樣呢？因爲佛陀當時病重，只有阿難尊者在佛陀身旁服侍，所以也只能交代阿難尊者了，其它參與結集會議的尊者，都不知道這件事。阿難尊者當時考量佛陀重病在身，也沒有繼續向佛陀問清楚，哪些是小小戒，以致被認同的程度不高，再加上大迦葉尊者與阿難尊者間，個性與學風的不同，以及過往幾次事件摩擦的嫌隙[14]，結果就被否決了，使得結集出來的戒律，不分輕重，成爲「若佛所不製，不應妄製；若已製，不得有違」[15]的剛性規定。這樣的風格，好處是，可以保持最初結集的律製內容，使後代的佛弟子可以看到原貌。壞處是，對一些時過境遷的生活規定，失去調整適應的機製，往往造成後代佛弟子遵循的困擾。另外一個例子是，第一次結集終了時，才率領五百位比丘趕來的富樓那尊者，就當面向大迦葉尊者表示：「您們所結集的法與律，當然很好，但是，有一些關于飲食方面的規定，是佛陀曾經允許我們的(也許與他們所住地方的環境有關)，與您們結集的結果不同，我們不會接受。」[16]律的結集情形，是這樣子的，由于剛性的性質已經確定，所以，往後律典不斷傳出的，多以新的诠釋、解說、傳說爲主。

　　法的結集情形，就不一樣了。第一次結集時，只要是合于佛法的，是佛說的也好，佛弟子間的相互討論也好，乃至于佛弟子對佛陀身、語、意展現的理解也好，都被接受是佛法，而記錄下來。這樣的廣爲搜集，成爲往後法的結集模式。相對于律的強製性，法是比較有彈性適應的，依著佛弟子個別不同的修學風格，展現出法結集的多樣化，而且，離開佛陀入滅的時間越久，來自于佛弟子理解與體驗的多樣化，也可能會愈多，所以就有不斷傳出的法。僧團沒有分化前，有共同的結集與審定，僧團分化後，只能有部派各自的結集。大乘思想興起以後，由于還沒有大乘僧團的組織，所以，大乘經典，是不可能依循集會審定的結集傳統，而可能是依個人或多人的編輯與組織來完成的。

　　判斷佛法的准繩

　　法的結集，自始就是這樣不斷地傳出的。對不斷傳誦出來的內容，如何判斷是不是佛法，要不要接受他呢？這個問題，在第一次結集以後，就受到佛弟子的關注，而提出了「四大教法」(或作「四大廣演之義」、「四大廣說」、「四大處」)的判斷原則了。所謂的「四大教法」，就是說，不論到了什麼地方，聽到了什麼法，不論傳誦的來源是：一、傳誦者自稱是他親自從佛陀那兒學來的，二、從僧團、長老那兒學來的，叁、從衆多有修行的比丘那兒學來的，四、從一位有修行的比丘那兒學來的，大家都不應該輕信，也不可以隨意的誹毀，而是要「依律、依法究其本末」：如果所傳誦的，符合第一次結集的內容，或者合于其義理(究其本末)，就接受這是佛法[17]。而所謂的「四大廣演之義」，就是以「契經、律、阿毗昙、戒」等四個標准，來評判是否爲佛法。這裏所說的契經與律，就是指第一次結集，集出法與律的「修多羅」；阿毗昙，經文中也作「分別法」、「義說」，是指解說經、律中的義理的。這是說，一、如果與契經、律、阿毗昙都不相合，傳誦者所展現的行爲，也不合于戒律，那就要明確地拒絕他所傳誦的。二、如果有人傳誦的文句，與修多羅不完全相同，但含義是一樣的，則應當不要拘泥于文句，而采取它的義理，認定這是合于佛法的。叁、如果無法確定是否合于契經、律與阿毗昙，那麼，應當觀察傳誦者所展現出來的行爲，如果合于佛法的戒行，那還是…

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