《学佛的基本认识》

　　第三章　流传人间的佛法

　　第二节　佛教经律论的成立

　　释迦牟尼佛从前往鹿野园，为五比丘初转*轮开始，一直到在拘尸那国的娑罗园双树间入灭为止，一共教化了四十五年[1]，在人间留下了他的言教与身教。佛陀的教说，透过佛弟子的辗转相传，以及经典、律典、论典等三藏的记录，得以突破时空隔阂的限制，将宝贵的佛法，长远地流传于人间。尤其是透过经、律、论三藏的教授、阅读与理解，使得原本已错失生于佛陀时代的人们，有机会得以听闻正法，受到佛法的滋润。由于有经、律、论三藏的流传，使得人间佛法的流传，历经二千多年而不坠。然而，佛教的经、律、论三藏，是如何成立的呢？我们对这三藏，又需要有怎样的基本认识呢？

　　佛世时经律的雏形

　　佛陀只有说法，而没有著作。佛陀说法的内容，自己并没有记录，也没有指定某位或某些弟子做成记录。倒是有些弟子，很有可能将他们所听到的教说内容，整理背诵下来了，就像学生课堂内的笔记，以及课堂后的整理一样。例如，马胜比丘初见舍利弗时，所诵出的「缘起偈」，就是个典型的例子。所以，推测佛陀在世时，就有佛弟子将佛陀的教说，作整理记录，成为一类一类的，广为背诵流传，这可以看作是佛教经典的雏形[2]。为什么说是背诵记录呢？因为印度人当时的风气，是以背诵来表示恭敬慎重，所以，包括佛教在内的所有印度宗教与历史的记录，推测应该都只是背诵记录，而不是文字记录。佛教教义的文字化，大概要迟至西元前二、三世纪时，才见得到[3]。

　　另一方面，佛陀在鹿野园初转*轮后，五位比丘都愿意跟随佛陀修学，于是，六人的僧团就成立了。随后，仰慕佛陀而加入僧团的比丘，一直在增加中。这期间，僧团维持了前十二年的清净无事，一直要到苏阵那(也译为须提那)比丘犯了淫戒，才开启了佛陀为僧团制订戒律(学处)之端[4]。此后，僧众中，陆续有一些成员，有不利于修行、不利于僧团和乐、不利于僧团整体形象的行为出现，使得佛陀所制订的戒律内容，逐渐地多了起来。这些戒律的内容，经过分类组织，就成为「波罗提木叉」。波罗提木叉，是僧团在每隔十五天，通常是月初与月中的集会中，必须逐条唱诵(诵戒)的内容，称为布萨。逐条唱诵的作用，是在确认僧团成员的清净和乐[5]。这是佛陀在世时，律典的模样。所以，律典显然是僧团内共同知晓，具有约束性质的内容，与各自记录的经典雏形，情况略有不同。

　　第一次经律结集

　　佛陀在八十岁那一年入灭了[6]，由于僧团中，佛陀最倚重的目揵连、舍利弗两位尊者，都比佛陀早入灭[7]，当时僧团中，就以大迦叶尊者，最受大众的尊崇，所以，大家还是要等他赶到拘尸那城来，主持佛陀的葬礼。就在大迦叶尊者赶来拘尸那城的途中，听到拔难陀比丘说：「佛陀生前，老是要我们应当这样做，不应当那样做；应当学这，不要学那，现在佛陀入灭了，大家可以脱离这种约束的苦了，随便我们想要怎样做，就怎样做，不会有人管了。」经中说，大迦叶尊者听了这样的论调后，「怅然不悦」[8]，因而下定了召开结集会议的决心，希望藉由结集会议，将佛陀生前的教化，正确地留下纪录，让往后的佛弟子，有所依循，也有所约束，以免正法遭到窜改破坏[9]。从这个引发结集的事件来看，大迦叶尊者也许是更在意戒律的维护吧！

　　结集的程序

　　第一次结集的召集人，是大迦叶尊者，也是该次会议的主席。结集的时间，是在佛陀入灭后的第一个结夏安居期[10]，集会的地点，选在王舍城。传说，被选定参加会议的，有五百位阿罗汉，所以，也称为「王舍城」结集、五百结集。结集的程序，至少包含了「合诵」、「共同审定」、「编成次第」等三个阶段[11]。这是说，最早的佛教经典集录，佛弟子是透过众人集会审查来进行的。在集会中，佛弟子将他自己听到的教说，在大众中背诵出来，经参与会议的大众共同审定，确认确实是符合佛陀所说(法)、所制(律)的，然后再将之加以分类整理，组织编辑，以方便背诵流传。

　　第一次结集的内容

　　第一次结集出来的内容，依各种可靠的文献显示，是「法」与「律」。法的部分，由担任佛陀侍者最久，被认为是闻法第一的阿难尊者，负责搜集诵出，内容并不限于佛陀的教说，也包含了有成就佛弟子的教说，以及佛弟子间的相互讨论。律的部分，则由被认为持律第一的优波离尊者，负责搜集诵出。当时集出的内容，包括律与法，都称为「修多罗」，意译为「经」[12]，这就是佛教最早的经典与律典的集出。第一次结集出来的原始内容，今天我们已经很难还其原貌了，但也不是真的完全消失不见了，因为，在现存的经律典籍中，还包含有这一部分。律的部分，大约是相当于现存各种律典中的〈五波罗提木叉〉(戒经)。法的部分，大约是含在现存《杂阿含经》(《相应部》)的〈修多罗相应〉中。汉译的《杂阿含经》，经近代学者的努力整编，已经大致恢复了其原有的编辑顺序[13]，这对第一次结集内容的了解，有很大的贡献。整编后的《杂阿含经》，其〈相应修多罗〉的内容，包含有：阴、入、因缘、谛、界、受、念处、正勤、如意足、根、力、觉支、圣道分、安那般那念、学、不坏净等十六相应。南传巴利语本的《相应部》，与汉译的《杂阿含经》相当，其〈相应修多罗〉的部分，除了〈学相应〉编入《增支部》外，其它的十五相应名称，都与《杂阿含经》相同，但组成各相应的经，则不完全相同。至于《杂阿含经》的其它两个部分：〈祇夜〉与〈记说〉，是继〈修多罗〉后编出的，但是不是在同一个结集会议的会期中集出，则难以断定。

　　不断的结集

　　第一次五百位阿罗汉尊者的结集，是不是将佛陀四十五年来，对每一位佛弟子的教导，都没有遗漏地搜集完整了呢？从当时印度的交通情况，与资讯传递的客观现实判断，以及证诸往后历史的发展，恐怕答案是否定的。律的部分，因为是僧团成员，都必须遵守的团体公约，似乎应该不会有所遗漏，也不会有争议才对，然而，事实上也没有这么理想。例如，在结集审查的会议中，阿难尊者诵出的佛陀临终遗言：「小小戒可舍」，就没有被采纳。为什么会这样呢？因为佛陀当时病重，只有阿难尊者在佛陀身旁服侍，所以也只能交代阿难尊者了，其它参与结集会议的尊者，都不知道这件事。阿难尊者当时考量佛陀重病在身，也没有继续向佛陀问清楚，哪些是小小戒，以致被认同的程度不高，再加上大迦叶尊者与阿难尊者间，个性与学风的不同，以及过往几次事件摩擦的嫌隙[14]，结果就被否决了，使得结集出来的戒律，不分轻重，成为「若佛所不制，不应妄制；若已制，不得有违」[15]的刚性规定。这样的风格，好处是，可以保持最初结集的律制内容，使后代的佛弟子可以看到原貌。坏处是，对一些时过境迁的生活规定，失去调整适应的机制，往往造成后代佛弟子遵循的困扰。另外一个例子是，第一次结集终了时，才率领五百位比丘赶来的富楼那尊者，就当面向大迦叶尊者表示：「您们所结集的法与律，当然很好，但是，有一些关于饮食方面的规定，是佛陀曾经允许我们的(也许与他们所住地方的环境有关)，与您们结集的结果不同，我们不会接受。」[16]律的结集情形，是这样子的，由于刚性的性质已经确定，所以，往后律典不断传出的，多以新的诠释、解说、传说为主。

　　法的结集情形，就不一样了。第一次结集时，只要是合于佛法的，是佛说的也好，佛弟子间的相互讨论也好，乃至于佛弟子对佛陀身、语、意展现的理解也好，都被接受是佛法，而记录下来。这样的广为搜集，成为往后法的结集模式。相对于律的强制性，法是比较有弹性适应的，依着佛弟子个别不同的修学风格，展现出法结集的多样化，而且，离开佛陀入灭的时间越久，来自于佛弟子理解与体验的多样化，也可能会愈多，所以就有不断传出的法。僧团没有分化前，有共同的结集与审定，僧团分化后，只能有部派各自的结集。大乘思想兴起以后，由于还没有大乘僧团的组织，所以，大乘经典，是不可能依循集会审定的结集传统，而可能是依个人或多人的编辑与组织来完成的。

　　判断佛法的准绳

　　法的结集，自始就是这样不断地传出的。对不断传诵出来的内容，如何判断是不是佛法，要不要接受他呢？这个问题，在第一次结集以后，就受到佛弟子的关注，而提出了「四大教法」(或作「四大广演之义」、「四大广说」、「四大处」)的判断原则了。所谓的「四大教法」，就是说，不论到了什么地方，听到了什么法，不论传诵的来源是：一、传诵者自称是他亲自从佛陀那儿学来的，二、从僧团、长老那儿学来的，三、从众多有修行的比丘那儿学来的，四、从一位有修行的比丘那儿学来的，大家都不应该轻信，也不可以随意的诽毁，而是要「依律、依法究其本末」：如果所传诵的，符合第一次结集的内容，或者合于其义理(究其本末)，就接受这是佛法[17]。而所谓的「四大广演之义」，就是以「契经、律、阿毗昙、戒」等四个标准，来评判是否为佛法。这里所说的契经与律，就是指第一次结集，集出法与律的「修多罗」；阿毗昙，经文中也作「分别法」、「义说」，是指解说经、律中的义理的。这是说，一、如果与契经、律、阿毗昙都不相合，传诵者所展现的行为，也不合于戒律，那就要明确地拒绝他所传诵的。二、如果有人传诵的文句，与修多罗不完全相同，但含义是一样的，则应当不要拘泥于文句，而采取它的义理，认定这是合于佛法的。三、如果无法确定是否合于契经、律与阿毗昙，那么，应当观察传诵者所展现出来的行为，如果合于佛法的戒行，那还是…

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