..续本文上一页有益于摩竭国王。第二、三于灵鹫顶山……第二十夏坐在罗阅城，第二十一还柘梨山中。于鬼神界，不经历余处连四夏坐。十九年不经历余处，于舍卫国夏坐。如来如是最后夏坐时，于[跋]祇境界毗将村中夏坐。」(大正四‧一四四中)按：即21＋4＋19＋1=45年
[2]依印顺法师的看法：「释尊在世时，圣典的集成部类，至少有『法句』，『义品』，『波罗延』，『邬陀南』，『波罗提木叉』 ──五种。」《华雨集(三)》〈王舍城结集之研究〉第三九页。另，吕澄先生提到有《义足经》、《波罗延经》《法句经》等几种都是偈颂形式的(参考《印度佛学思想概论》一七页，天华一九八二初版)。
[3]关于佛教圣典的文字纪录，比较可靠的有西元前三世纪中的阿育王碑铭，西元前二世纪中迦腻色迦王的「第四次结集」：「参与这一次的结集，校订文字；毗奈耶也用书写记录。」(《原始佛教圣典之集成》第四一页，引自《印度佛教史》第九九页Ta^rana^tha着，寺本婉雅日译)斯里兰卡「西元前二九──一七年中，Vat!t!aga^man!i王时，开始以文字记录传诵中的三藏圣典。」(《原始佛教圣典之集成》第八六二页，印顺法师著)。
[4]「尔时，薄伽梵从初证觉，于十二年中，诸声闻弟子无有过失。……至十三年，在佛栗氏国，时，羯阑铎迦村，羯阑铎迦子，名苏阵那……时，苏阵那作不净行已，……世尊以种种方便，说厌污事，呵责苏阵那已，告诸苾刍曰：由此因缘，我观十利为声闻弟子，于毗奈耶制其学处。」《根本说一切有部毗奈耶》(大正二三‧六二八上至六二九中)苏阵那，亦译为须提那。如《五分律》：「迦叶即问优波离：佛于何处制初戒？优波离言：在毗舍离。又问：因谁制？答言：因须提那迦兰陀子。又问，以何事制？答言：共本二行淫。」(大正二三‧一九０下至一九一上)
[5]「如来立禁戒，半月半月说。……今十五日众僧说戒，若僧时到，僧忍，听和合说戒，白如是：作白成不？(若成，答云成！若不成，答云不成！)诸大德！我今欲说波罗提木叉戒，汝等谛听，善思念之！若自知有犯者，即应自忏悔，不犯者默然。默然者知诸大德清净。」《四分律比丘戒本》(大正二二‧一０一五中)
[6]佛陀的年寿，各部经律也有几年的差异记载：《菩萨处胎经》作八十四，《大毗婆沙论》作八十余，《般泥洹经》作七十九，南传《大般涅槃经》、《金光明经》、《八大灵塔名号经》作八十。
[7]「尔时，世尊观察众会已，告诸比丘：我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目揵连般涅槃故。」《杂阿含第六三九经》
[8]「时，彼众中有释种子，字拔难陀，止诸比丘言：汝等勿忧，世尊灭度我得自在！彼者常言：当应行是，不应行是。自今已后，随我所为。迦叶闻已，怅然不悦。」《长阿含第二经》
[9]「尔时，世尊泥洹未久，大迦叶在毗舍离猕猴水边重阁讲堂，与大比丘僧五百人俱：皆是阿罗汉，唯除阿难。告诸比丘……佛虽泥洹，比尼现在，应同勖勉共结集之，勿令跋难陀等别立眷属，以破正法。」《五分律》(大正二二‧一九０中)又，《四分律》(大正二二‧九六六下)也有相同的记载。
[10]佛制，僧团采取当时沙门的游行、乞食为主要的生活方式，但在印度夏天雨季的三个月内，为安全考量，必须寻找适当的地方，作定点的安居，称为结夏安居。
[11]引用自《原始佛教圣典之集成》第一五至一七页，印顺法师著。
[12]「修多罗」意译为「经」、「线」，引申为能贯串前后，使之不散失的意思，是西元前六世纪至西元二世纪年间，印度传统惯用的一种散文体，有些历史学家也称这段时期为「经书时期」。当然，以修多罗散文体编成经典，也不是佛教特有的。
[13]一九二三年，吕澄先生发表〈杂阿含经刊定记〉，证明了《瑜伽师地论》〈摄事分〉的〈契经事择摄〉，就是《杂阿含经》主体--〈相应修多罗〉的解释。印顺导师更依此，将经文与解释的论文对照，于一九八二编出《杂阿含经论会编》。
[14]参考《华雨集(三)》〈阿难过在何处〉，印顺法师著。
[15]《五分律》(大正二二‧一九一下)。又，《四分律》(大正二二‧九六七中)也有相同的记载。
[16]「……论已，富兰那语迦叶言：我亲从佛闻：内宿、内熟、自熟、自持食、从人受、自取果食、就池水受、无净人净果除核食之……富兰那言：我忍余事，于此七条不能行之。」《五分律》(大正二二‧一九一下)。又，《四分律》(大正二二‧九六七中)也有相同的记载。
[17]「佛告诸比丘：当与汝等四大教法……若有比丘作如是言：诸贤！我于彼村、彼城、彼国躬从佛闻，躬受是教，从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依律依法究其本末。若其所言非经、非律、非法者，当语彼言：佛不说此，汝谬受耶？……此为第一大教法也。……和合众僧、多闻耆旧……此为第二大教法也。……众多比丘持法、持律、持律仪者……是为第三大教法也。……一比丘持法、持律、持律仪者……是为第四大教法也。」《长阿含第二游行经》
[18]「尔时，世尊告诸比丘：今有四大广演之义……我今说契经、律、阿毗昙都不与相应，以不相应，当问戒行。设不与戒行相应者，当语彼人：此非如来之藏也，即当发遣使去，此名初演大义之本。……尔时，当取彼义，勿受经本。所以然者？义者解经之源，是谓第二演大义之本。……正使说契经、律、阿毗昙时，解味不解义，虽闻彼比丘所说，亦不足誉善，亦不足言恶，复以戒行而问之……是谓第三演义也。……此真是如来所说，义不错乱，尽与契经、律、阿毗昙、戒共相应，当以法供养待彼比丘。」《增一阿含二八品第五经》
[19]「是法不入修多罗、不入毗尼，又复违逆诸法相义，是则非法、非善、非佛所教。」《十住毗婆沙论》(大正二六‧五三下)
「佛语有三相：一者入修多罗，二者显示毗尼，三者不违法空。」《大乘庄严经论》(大正三一‧五九一下)
「若义入修多罗，不违法相，随顺比尼，是义应取。」《成实论》(大正三二‧二八一下)
「世尊昔说，于我灭后，当来世中，多有众生起诸诤论：此是佛说，此非佛说。是故，如来以法印印之，若义入修多罗，随顺毗尼，不违法相，是名佛说。」《入大乘论》(大正三二‧三八上)
「若汝言佛语有三相：入修多罗、显示毗尼、不违法空。汝大乘一切法无自性而为教授，违此三理故，非佛语。今不违三相，故是佛语。」《成唯识论》(大正四三‧三五三下)
[20]「佛泥洹后百岁，毗舍离诸跋耆比丘，始起十非法：一、盐姜合共宿净二、两指抄食食净三、复坐食净四、越聚落食净五、酥油蜜石蜜和酪净六、饮阁楼伽酒净七、作坐具随意大小净八、习先所习净九、心听净十、受畜金银钱净。……」《五分律》(大正二二‧一九二上)
[21]引自《华雨集(三)》〈论毗舍离七百结集〉，印顺法师著。文长，此略。
[22]记录了这两次结集的律典有：《弥沙塞部和醯五分律》〈五百集法〉、〈七百集法〉(大正二二‧一九０中至一九四中)《四分律》〈集法毘尼五百人〉、〈七百集法毘尼〉(大正二二‧九六六上至九七一下)。《摩诃僧祇律》(大正二二‧四八九下──四九三下)。《十诵律》〈五百比丘结集三藏法品〉、〈七百比丘结集灭恶法品〉(大正二三．四四五下至四五六中)。《萨婆多部毗尼摩得勒伽》(大正二三‧五九七中──下)。《根本说一切有部毗奈耶杂事》(大正二四‧四０二下至四一四中)。《毗尼母经》(大正二四‧八一七中──八一九下)。《铜鍱律》〈小品〉〈五百犍度〉、〈七百犍度〉(南传四‧四二六──四六０)。引自《原始佛教圣典之集成》〈第一章第一节第三项佛教界公认的两大结集〉，印顺法师著。
[23]引自《原始佛教圣典之集成》〈自序〉第二至第三页，印顺法师著。文长，此略。
[24]「若再根据《善见律毗婆沙》的记载，阿育王即位后第十八年(即佛法传入锡兰时)，是佛灭后二三六年。一般认为这一年是西元前二五二年，因此，阿育王的在位，应是西元前二七一到二三三年之间。」《中华佛教百科全书》第三一三八页
[25]「……可惜关于他在位年代，至今尚无确论。……近年来，大家比较通用的两个年代，一说是假定他即位于西元一二八至一二九年，一说是即位于西元一四四年左右。从佛教有关资料看，即使一二八年说，也还迟了一些，但也缺乏有力的证据，我们就暂用其说，确定他的在位年代是西元一二八至一五０年。」《印度佛学思想概论》第三九页，吕澄着，天华出版。
[26]第三次以后之结集即其年代，参考《中华佛教百科全书》〈结集〉。
[27]「本书的研究，将分为三部分：一、从传统佛教，理解大乘佛教兴起的共同倾向。二、初期大乘佛法，多方面的传出与发展。三、论初期大乘经的传宏，也就解答了大乘经是否佛说。」《初期大乘佛教之起源与开展》第一一页，印顺法师著。
[28]『大乘佛法的渊源，大乘初期的开展情形，大乘是否佛说，在佛教发展史、思想史上，是一个互相关联的，根本而又重要的大问题！……而这一问题，巴利三藏所能提贡的帮助，是微不足道的。梵文大乘经，保存下来的，虽说不少，然在数量众多的大乘经中，也显得残阙不全。藏文佛典，重于「秘密大乘佛教」；属于「大乘佛教」的圣典，在西元七世纪以后，才开始陆续翻译出来。这与现存的梵文大乘经一样，在长期流传中，受到后代思想的影响，都或多或少的有了些变化，不足以代表大乘初期的实态。对于这一问题，华文的大乘圣典，从后汉支娄迦谶，到西晋竺法护，在西元二、三世纪译出的，数量不少的大乘经，是相当早的。……所以，惟有重视华文圣典，研究华文圣典，对于印度佛教史上，根本而又重要的大问题，才能渐渐的明白出来！』《初期大乘佛教之起源与开展》〈自序〉第一至第二页，印顺法师著。
[29]引自《初期大乘佛教之起源与开展》〈第一五章第三节第二项法门传出的实况〉，印顺法师著。文长，此略。
[30]「一身六足论」指的是上座系说一切有部的七部论典：《发智论》、《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《品类足论》、《界身足论》。《俱舍论光记》︰「前之六论义门稍少，发智一论法门最广，故后代论师说六为足，发智为身。」(大正四一‧八下)摘引自《中华佛教百科全书》〈六足论〉。
[31]「七论」为上座部系赤铜鍱部的七部论典：《法集论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《论事》、《双论》、《发趣论》。
[32]『论书，有「释经论」，「宗经论」。释经论，是依经文次第解说的。……宗经论，是依一经或多经而论究法义……都是深思密察，审决法义，……《中论》是宗经论，以观行为旨趣，而不是注重思辨的。』《空之探究》第二０九页，印顺法师著。
[33]「复次，所显亦有差别：谓素怛缆次第所显，谓素怛缆中应求次第，何故世尊此品无间宣说彼品。若毗奈耶缘起所显，谓毗奈耶中，应求缘起，世尊依何缘起制，立彼彼学处。阿毗达磨性相所显，谓阿毗达磨中，应求诸法真实性相，不应求彼次第、缘起；或前、或后，或无缘起俱无过失。」《大毗婆沙论》(大正二七‧一下)
[34]「有四种悉檀：一者，世界悉檀；二者，各各为人悉檀；三者，对治悉檀；四者，第一义悉檀。四悉檀中，总摄一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。」《大智度论》(大正二五‧五九中)
[35]『所以佛教圣典，不应该有真伪问题，而只是了义不了义，方便与真实的问题。说得更分明些，那就是随(世间)好乐，随时宜，随对治，随胜义的问题。所以最后说：「佛法在流传中，一直不断的集成圣典，一切都是适应众生的佛法」。』《原始佛教圣典之集成》〈自序〉第三至第四页，印顺法师著。
[36]「云何名第一义悉檀？一切法性，一切论议语言，一切是法、非法，一一可分别破散。诸佛、辟支佛、阿罗汉所行真实法，不可破，不可散。……除第一义悉檀，诸余论议，诸余悉檀，皆可破故。」《大智度论》(大正二五‧六０下)
《学佛的基本认识 第三章 流传人间的佛法 第二节 佛教经律论的成立》全文阅读结束。