《学佛的基本认识》

　　第三章　流传人间的佛法

　　第三节　佛教思想史概观

　　流传人间多采多姿的佛法

　　二十世纪以来，佛法在人间流传较为盛行的区域，有西藏、斯里兰卡、缅甸、泰国、台湾、中国、韩国、日本等地。但是，这些地区所展现的佛教风貌，小自服装、饮食等生活细节，大至某些思想与修学方法，都有不相同处。服装、饮食等生活细节，或受所在地环境适应的影响，应该可理解，就略而不谈。但是，思想与修行方法的不同，或许会引发一些迷惑、质疑与诤议，进而对佛法的修学者，形成障碍。例如，在台湾，十分普及的往生西方阿弥陀佛净土思想与修行方法，几乎成为台湾人们眼中佛教的代表，但却不为斯里兰卡、缅甸、泰国一带的大部分佛弟子所知晓，这种状况，不免对台湾西方净土的信仰者，有所冲击[1]。又如，斯里兰卡、缅甸、泰国等地的佛教，普遍重视四念处的禅观修学，其内涵也与中国传统佛教的四念处禅观，不尽相同。再如，公元二○○一年四月，西藏宗教领袖达赖喇嘛来台湾宏法，宏法期间，安排有一场「灌顶法会」，台湾民众趋之若鹜，挤满了会场，还在场外增加了电视转播的灌顶会场，这也是西藏佛教特有的仪式与修行方法。这些，都是当前流传于人间的佛教。同样都是佛教，为什么会有不同呢？怎么会这样呢？

　　从释迦牟尼佛以来，佛法在人间，已经流传超过二千四百年了，即使在印度本土，如果计算到公元一二○三年，印度本土主要的佛教寺院，被入侵的回教势力所毁灭消失为止，也有超过一千六百年的发展。经过了这么长的时间，在缘起无常、无我的法则下，要佛教一直保持不变，那是不切实际的幻想。流传于世界各地的佛教，同样地都源自于印度本土，所不同的是，各地区的佛教，是在印度佛教不同时期传入的，必定带着该时期印度佛教的特色，再加上与各地区本土文化的相互影响，就有了明显的差异。例如，斯里兰卡、缅甸、泰国这一系的佛教，以斯里兰卡为先，大约是在公元前三世纪，阿育王时期传入的，当时印度是处于「部派佛教」时期。台湾、中国、韩国、日本这一系的佛教，以中国为先，大约是在公元元年前后传入的，当时印度是处于「初期大乘佛教」时期。西藏佛教，则大约从公元七世纪传入，但是，重要的基础是在八世纪中奠定的，当时印度是处于「秘密大乘佛教」时期。各地佛教的不同，当然有各地的背景文化影响(这就是无我)，但是，根本的不同，还在于所根源的印度佛教，在不同时期思想的差异。

　　探究佛教思想史的意义

　　宗教的修持，与历史有关吗？好象是没有什么关系吧。其实不然！像上面提到的差异，那是历史使然，也只有从印度佛教思想前后演变的了解中，才能得到相对客观的理解。我们从整体历史演变中去理解，就像站在山头上，居高临下地鸟瞰全体，才不致于以管窥天，失之偏颇。同时，这样的鸟瞰，也有助于对不同地区佛教的了解，开阔自己的视野与心胸，减少彼此的对立。另外，我们还可以从历史的前后关系中，发现思想演变的脉络，提升自己的观察能力，鉴往知来，从流变中把握佛法的真实义，对于破除佛法知见上迷惑，有事半功倍之效[2]。破除佛法知见上迷惑，其实就是佛法正见的建立。正见的建立，是八正道的首要，也是佛法修学上的重要基石，这样，探究佛教思想史，尤其是印度佛教思想史，确实是与佛教修持有关的。

　　依法不依人的佛教僧团

　　释迦牟尼佛在波罗[木+奈]，为五比丘说法，形成佛教僧团以后，就多在恒河中游一带的地区游行教化。当时的佛教僧团，并没有严密的组织，也没有领导人的制度，有的只是老师与学生的关系。这完全是以佛法为凝聚力，以律制为约束，以大众共同议决为管理，展现高度民主法治精神的修学团体。即使僧团成员间有了纷争，如果都合于律制规范，释迦牟尼佛也只是采取佛法的劝说，而尊重僧团成员的自决，不以领导者(教主、教宗)的态势，强行加以裁决[3]。这样的传统，在释迦牟尼佛入灭后，被忠实地执行保存下来了。例如，释迦牟尼佛入灭后，有一次，有一位摩竭陀国(当时的强权国)的大臣，名叫雨势，质疑尊者阿难说，佛陀入灭后，佛弟子中既然没有一位比丘，能取代佛陀，佛陀生前也没有指定领导继承人，可以成为比丘的依靠，也没有听说僧团曾经集会，推举出领导者为依靠，您们还能和合、不诤、安稳地快乐地游行，就像佛陀在世的时候一样吗？尊者阿难回答说，您不要这样说，我们是不会去依靠某个人的，我们所依靠的是法，以及每月十五日的诵戒反省[4]。「我等不依于人而依于法」，展现了佛教十足理性的非人治性格，这是佛教团体古来的传统。

　　印度佛教的发展：部派佛教

　　这样不以个人，而是以法、以律为依靠的和合僧团，至少维持了将近一百年，直到第二次结集以后不久，僧团才开始分化。最初的分化，是西方(恒河中、上游一带)重传统，对律制「轻重等持」的上座部，以及东方(恒河下游一带)开明务实，「重根本而不拘细行」的大众部[5]，这大约是公元前三百年间的事[6]。往后约三百年里，由于对佛法诠释的看法不同，这两大部又随着时间，而有进一步的分化，传说曾有十八部以上的分部[7]，将印度佛教带入了一个新纪元。而这段部派持续分化的时期，习惯上就称为「部派佛教」时期。当时，虽然有十八部以上的传说，但比较有影响力的，就属分别说部、犊子部、说一切有部、大众部等四大部，称之为四大派[8]。部派思想的主要不同，也以这四大派为主。

　　由于各部派对佛法的义理，有了许多新思维的诠释，例如，起初是大众部对律制、佛陀观等的新思维，形成大众部与上座部两大阵营，接着，上座部里，对生死流转的本识思想、三世自性实有等问题，也有不同的看法，因而造成进一步的分化，思想的纷歧，也就更显著了。四大部中，大众部系与分别说系各部，一从恒河下游往印度东南方发展，一从恒河中上游往印度西南方发展，两大系发展的地理位置，南印度的德干高原地区，有相邻或交错的情形。由于地理位置相近，可能有利于思想的交流，所以，原属上座部的分别说系各部思想，会与大众部相近，就可以理解了。说一切有部在西北印度发展，犊子部在恒河中游与上游地区发展，基本上，他们的主张都与大众部系有比较明显的区隔。

　　目前斯里兰卡的佛教，最早是在阿育王时代，由阿育王的出家儿子摩哂陀传入的。摩哂陀一直住在他的家乡优禅尼地方，那是属于分别说部的化区[9]，所以斯里兰卡的佛教，是上座部分别说系的分部，称为赤铜鍱部，其主流思想，是属于上座部分别说系这个系统的，带有部派佛教时期的一些基本特色。同属分别说系的部派，除了赤铜鍱部外，尚有化地部(音译为弥沙塞部，就是持《五分律》的部派)、法藏部、饮光部等分派。而缅甸、泰国两地的佛教，主要是由斯里兰卡传入的，也以这一期思想为主流。

　　从部派佛教到大乘佛教

　　部派间歧异的思想很多，对往后佛教思想的发展，有着不同程度的影响。其中最重要的，是酝酿了大乘思想的萌芽。大乘思想，为部派中(主要是大众部系)多方面思想的汇流，由微而着，由伏而显，大约在公元前五十年前后逐渐形成的[10]。后来，大乘思想在印度普及了，取代了部派，成为印度佛教的主流。在部派多方汇流的思想中，推论当以对佛陀的永恒怀念为主轴[11]。佛陀入灭了，过去佛陀在人间亲切的教导，只能留在佛弟子的记忆中。时间久了，记忆变了，成了对佛陀的思念，而且愈来愈浓，也愈发景仰。情感的、伟大的、圆满的、理想的佛陀观[12]，在这样的情形下，酝酿、兴盛起来了，相对的，佛陀在人间的亲切感，就愈来愈淡，佛陀与人间的距离，也愈来愈远，佛陀与解脱佛弟子间的差异，逐渐地被放大。依据第一次、第二次结集以来的经律记载，佛陀是解脱者，佛陀也教导佛弟子成为解脱阿罗汉[13]，但是，却没有记载佛陀教导佛弟子成佛，也没有佛弟子自称、或被称为佛的[14]。佛陀与佛弟子确实有所不同，不过，所不同的，并不在解脱的内涵有高低优劣[15]，而只在内证与外宏的能力有所不同：佛陀是无师自悟而解脱，佛弟子是经由佛陀的教导，才成就解脱的，而且，佛陀具足了教导众生、开创一方格局的能力[16]，也为佛弟子所不及。为什么会有这样的差别？部派时期的佛弟子，注意到这样的问题，也愈发重视这样差异的探求。从「果从因生」的因缘观来看，开始注意到佛陀过去生的修学，从佛陀的《本生》、《譬喻》、《因缘》中，发现了不同：原来，佛陀在久远的过去生中，就发愿成佛，累生以来，也特别重视慈悲济众，积聚福慧资粮的修行方法，这就是不同。于是，效法佛陀发愿成佛，以成佛为修学的目标，而不再仅于传统的以解脱为修学目标，效法佛陀过去以来的修行方法，成了有别于传统声闻的大乘佛教。

　　初期大乘与后期大乘

　　初期大乘佛教的修学法门，从公元前五十年到二百年前后，依据佛陀过去生的修学传说，而有多方的发展：有重信愿的，如鼓励念佛，往生东方阿[门+人人人]佛国与西方阿弥陀佛国的净土法门。有重般若慧的，如般若经、文殊菩萨系列的经典，以及龙树菩萨作《中论》，阐扬空义的学系。而慈悲，则是普遍共同的信念。重般若慧的法门，宣扬着「一切法空」的思想，也受到重信愿法门的尊重，成为当时思想的主流特色。然而，从公元三世纪以后，开始有不同意「一切法空」思想的经论传出，认为不可以是「一切法空」的，应当有所「不空」，才能成为空的依据，所以是「有所空，有所不空」，又回到部派佛教时期，所谓「假必依实」的思想上[17]。这样的思想，逐渐成…

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