..续本文上一页解脱苦行，善哉！我今善解脱苦行。先修正愿，今已果得无上菩提。」《杂阿含第六四四经》：「是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。」
[15]「尊者阿难言答曰：目揵连！若如来、无所着、等正觉解脱及慧解脱、阿罗诃解脱，此三解脱，无有差别，亦无胜如。」《中阿含一四五瞿默目揵连经》
[16]「诸比丘！如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，有何种种别异？……是名如来、应、等正觉，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道，善说道，为众将导；然后声闻成就随法，随道，乐奉大师教诫教授，善于正法。是名如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，种种别异。」《杂阿含第六八四经》
[17]『如《婆沙》卷九说：「善说法者，唯说实有法我，有性实有，如实见故」。补特伽罗我是五蕴和合有的，所以是假；假的所依是自性实有，所以说：「有性实有，如实见故」。这种思想，即是假定世间事物，有实在的根本的自性物，而后才有世间的一切。他们从「析假见实」的方法，分析到不可再分析的质素──心、物、非心非物，即是事物的实体，也即是所谓自性，自性即万有的本元。如『顺正理论』卷十三说：「未知何法为假所依？非离假依可有假法」。「假必依实」──自性有，是最根本的见解。』《中观今论》第六六页，印顺法师著。
[18]『大概的说：以一切法空sarva-dharma-s/u^nyata^为了义的，是「初期大乘」；以一切法空为不究竟，而应「空其所空，有(也作「不空」)其所有」的，是「后期大乘」。「初期大乘」经的传出，约自西元前五０年，到西元二００年顷，传出也是有先后的。也有思想与「初期」相同，而传出却迟在「后期」的，这如「部派佛教」，是先于大乘的，而在大乘流行中，部派也还在流行发展一样。』《印度佛教思想史》第八一页，印顺法师著。
[19]『依阿赖耶识为依止，成立杂染生死与清净解脱。阿赖耶(杂染)种子识，唯识现为有漏杂染；阿赖耶识中，「最清净法界等流正闻熏习」，性质是反阿赖耶识的，能引生出世心，杂染尽就转所依而得法身。』《印度佛教思想史》第三四二页，印顺法师著。
[20]「大乘论方面，无着Asan%ga、世亲Vasubandhu造论通经，成立阿赖耶识a^layavijn~a^na为依止的瑜伽行派Yoga^ca^ra。」《印度佛教思想史》第一五三页，印顺法师著。
[21]「兴起于南印度的，真实常住的如来藏tatha^gata-garbha为依说；起于北方的，虚妄无常的阿赖耶识a^layavijn~a^na为依说：二者恰好是对立的。传入中印度(北方人称之为「东方」)，因接触而有了折衷与贯通。」《印度佛教思想史》第二九四页，印顺法师著。
[22]「阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波，常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净。」 《入楞伽经》 (大正一六‧五五六中)
[23]『又，据《魏志》卷一一四、《历代三宝纪》卷二等所载，前汉哀帝元寿元年(西元前二)，博士弟子景宪尝得大月氏王使伊存口授「浮屠经」。』《中华佛教百科全书》第一四一七页中。又，《佛光大辞典》第二六六三页上，《以佛法研究佛法》(印顺法师著)第二二九页亦同。
[24]「佛教中，如《大日经》、《金刚顶经》等中期密教之前的经典，通常都称作「经」(Su^tra)，但后期密教圣典(Tantra)出现后，则连同其前之密教经典，一并称为怛特罗。」《中华佛教百科全书》第二七七五页上
[25]「本寺(超戒寺)颇受波罗王朝历代君王的支持，然于一二０三年，与欧丹多富梨寺共毁于回教徒之手。现代佛教史家即以本寺的被毁年代，作为印度佛教的结束年代。」《中华佛教百科全书》第四五０一页上
[26]「松赞干布在西元六三八年向唐室请求联婚遭拒；六四０年冬，再派使者禄东赞，献上黄金五千两请婚；翌年春，文成公主由礼部尚书、江夏王李道宗护送至黄河源附近之柏海，松赞干布亲迎入蕃。……文成公主到拉萨后，主持建造小昭寺，安奉自长安带来的释迦佛像(后移至大昭寺奉置)。」《中华佛教百科全书》第一三五五页下
[27]「赤松德赞晚年，以中国禅僧摩诃衍为首的汉地佛教在西藏逐渐取得势力，并与印度佛教引起纷争。为了解决愈演愈烈的争论，赤松德赞乃召集两派僧人在桑耶寺进行辩论，并按照印度的习惯，在辩论者中间放置花环，规定最后由失败者为对方献上花环，然后离开西藏。据说这场辩论断断续续进行了三年之久(七九二～七九四)，摩诃衍一派曾一度占上风，但最后还是败给寂护的弟子莲华戒(Kamalas/i^la)而返回内地。从此，汉地佛教顿门派(西藏佛教史籍的称法；称印度佛教为渐门派)的教法遭西藏否定。赤松德赞更下令禁止汉地佛教经典的流通，以及禅宗教法的修习。但禅宗的教法并未因此而在西藏断绝，后期西藏佛教的教义及修行方法仍多少受其影响。」《中华佛教百科全书》第二六三三页中
[28]此部分印顺法师在《初期大乘佛教之起源与开展》〈第八章第三节第一项音声的神秘力量〉中有详细的论证。以下为部分摘录：「在中国，都可以译为咒。严格的说，佛法是彻底否定了的，出家人是禁止的。如『长阿含经』卷一四『梵动经』(大正一‧八九下)说：……神秘的迷信行为，佛教出家众是不许学习的。南传的『沙门果经』、『梵网经』，都有同样的叙述。……女人总容易信仰这些咒术，所以对比丘尼有禁止学咒的规定。原则的说，凡与自护──自己治病无关的，一切咒都不许学，不许教，但说一切有部的晚期律──『根本说一切有部律』，咒术是相当严重的侵入了佛教。」
[29]『从长期发展的观点来看，每一阶段圣典的特色，是：一、以《相应部》为主的「四部阿含」，是「佛法」的「第一义悉檀」。无边的甚深法义，都从此根源而流衍出来。二、「大乘佛法」初期的「大乘空相应教」，以遣除一切情执，契入无我空性为主，重在「对治悉檀」。三、「大乘佛法」后期，为真常不空的如来藏(佛性)教，点出众生心自性清净，而为生善解脱成佛的本因，重在为人生善悉檀(心性本净，见于『增支部』)。接着，「秘密大乘佛教」流行，「劣慧诸众生，以痴爱自蔽，唯依于有着……为度彼等故，随顺说是法」。这是重在「世间悉檀」。』《印度佛教思想史》第八七八页，印顺法师著。
[30]『这一判摄，是佛法发展阶段的重点不同，不是说「佛法」都是第一义悉檀，「秘密大乘佛法」都是世界悉檀，所以说：「一切圣典的集成，只是四大宗趣的重点开展，在不同适应的底里，直接于佛陀自证的真实」。「佛法的世界悉檀，还是胜于世间的神教，因为这还有倾向于解脱的成分」。』《华雨集(四)》第三二页，印顺法师著。
《学佛的基本认识 第三章 流传人间的佛法 第三节 佛教思想史概观》全文阅读结束。