..續本文上一頁解脫苦行，善哉！我今善解脫苦行。先修正願，今已果得無上菩提。」《雜阿含第六四四經》：「是名須陀洹，不墮惡趣法，決定正向于正覺，七有天人往生，究竟苦邊。」
[15]「尊者阿難言答曰：目揵連！若如來、無所著、等正覺解脫及慧解脫、阿羅诃解脫，此叁解脫，無有差別，亦無勝如。」《中阿含一四五瞿默目揵連經》
[16]「諸比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何種種別異？……是名如來、應、等正覺，所未得法能得，未製梵行能製，能善知道，善說道，爲衆將導；然後聲聞成就隨法，隨道，樂奉大師教誡教授，善于正法。是名如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，種種別異。」《雜阿含第六八四經》
[17]『如《婆沙》卷九說：「善說法者，唯說實有法我，有性實有，如實見故」。補特伽羅我是五蘊和合有的，所以是假；假的所依是自性實有，所以說：「有性實有，如實見故」。這種思想，即是假定世間事物，有實在的根本的自性物，而後才有世間的一切。他們從「析假見實」的方法，分析到不可再分析的質素──心、物、非心非物，即是事物的實體，也即是所謂自性，自性即萬有的本元。如『順正理論』卷十叁說：「未知何法爲假所依？非離假依可有假法」。「假必依實」──自性有，是最根本的見解。』《中觀今論》第六六頁，印順法師著。
[18]『大概的說：以一切法空sarva-dharma-s/u^nyata^爲了義的，是「初期大乘」；以一切法空爲不究竟，而應「空其所空，有(也作「不空」)其所有」的，是「後期大乘」。「初期大乘」經的傳出，約自西元前五０年，到西元二００年頃，傳出也是有先後的。也有思想與「初期」相同，而傳出卻遲在「後期」的，這如「部派佛教」，是先于大乘的，而在大乘流行中，部派也還在流行發展一樣。』《印度佛教思想史》第八一頁，印順法師著。
[19]『依阿賴耶識爲依止，成立雜染生死與清淨解脫。阿賴耶(雜染)種子識，唯識現爲有漏雜染；阿賴耶識中，「最清淨法界等流正聞熏習」，性質是反阿賴耶識的，能引生出世心，雜染盡就轉所依而得法身。』《印度佛教思想史》第叁四二頁，印順法師著。
[20]「大乘論方面，無著Asan%ga、世親Vasubandhu造論通經，成立阿賴耶識a^layavijn~a^na爲依止的瑜伽行派Yoga^ca^ra。」《印度佛教思想史》第一五叁頁，印順法師著。
[21]「興起于南印度的，真實常住的如來藏tatha^gata-garbha爲依說；起于北方的，虛妄無常的阿賴耶識a^layavijn~a^na爲依說：二者恰好是對立的。傳入中印度(北方人稱之爲「東方」)，因接觸而有了折衷與貫通。」《印度佛教思想史》第二九四頁，印順法師著。
[22]「阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波，常不斷絕，身俱生故，離無常過，離于我過，自性清淨。」 《入楞伽經》 (大正一六‧五五六中)
[23]『又，據《魏志》卷一一四、《曆代叁寶紀》卷二等所載，前漢哀帝元壽元年(西元前二)，博士弟子景憲嘗得大月氏王使伊存口授「浮屠經」。』《中華佛教百科全書》第一四一七頁中。又，《佛光大辭典》第二六六叁頁上，《以佛法研究佛法》(印順法師著)第二二九頁亦同。
[24]「佛教中，如《大日經》、《金剛頂經》等中期密教之前的經典，通常都稱作「經」(Su^tra)，但後期密教聖典(Tantra)出現後，則連同其前之密教經典，一並稱爲怛特羅。」《中華佛教百科全書》第二七七五頁上
[25]「本寺(超戒寺)頗受波羅王朝曆代君王的支持，然于一二０叁年，與歐丹多富梨寺共毀于回教徒之手。現代佛教史家即以本寺的被毀年代，作爲印度佛教的結束年代。」《中華佛教百科全書》第四五０一頁上
[26]「松贊幹布在西元六叁八年向唐室請求聯婚遭拒；六四０年冬，再派使者祿東贊，獻上黃金五千兩請婚；翌年春，文成公主由禮部尚書、江夏王李道宗護送至黃河源附近之柏海，松贊幹布親迎入蕃。……文成公主到拉薩後，主持建造小昭寺，安奉自長安帶來的釋迦佛像(後移至大昭寺奉置)。」《中華佛教百科全書》第一叁五五頁下
[27]「赤松德贊晚年，以中國禅僧摩诃衍爲首的漢地佛教在西藏逐漸取得勢力，並與印度佛教引起紛爭。爲了解決愈演愈烈的爭論，赤松德贊乃召集兩派僧人在桑耶寺進行辯論，並按照印度的習慣，在辯論者中間放置花環，規定最後由失敗者爲對方獻上花環，然後離開西藏。據說這場辯論斷斷續續進行了叁年之久(七九二～七九四)，摩诃衍一派曾一度占上風，但最後還是敗給寂護的弟子蓮華戒(Kamalas/i^la)而返回內地。從此，漢地佛教頓門派(西藏佛教史籍的稱法；稱印度佛教爲漸門派)的教法遭西藏否定。赤松德贊更下令禁止漢地佛教經典的流通，以及禅宗教法的修習。但禅宗的教法並未因此而在西藏斷絕，後期西藏佛教的教義及修行方法仍多少受其影響。」《中華佛教百科全書》第二六叁叁頁中
[28]此部分印順法師在《初期大乘佛教之起源與開展》〈第八章第叁節第一項音聲的神秘力量〉中有詳細的論證。以下爲部分摘錄：「在中國，都可以譯爲咒。嚴格的說，佛法是徹底否定了的，出家人是禁止的。如『長阿含經』卷一四『梵動經』(大正一‧八九下)說：……神秘的迷信行爲，佛教出家衆是不許學習的。南傳的『沙門果經』、『梵網經』，都有同樣的敘述。……女人總容易信仰這些咒術，所以對比丘尼有禁止學咒的規定。原則的說，凡與自護──自己治病無關的，一切咒都不許學，不許教，但說一切有部的晚期律──『根本說一切有部律』，咒術是相當嚴重的侵入了佛教。」
[29]『從長期發展的觀點來看，每一階段聖典的特色，是：一、以《相應部》爲主的「四部阿含」，是「佛法」的「第一義悉檀」。無邊的甚深法義，都從此根源而流衍出來。二、「大乘佛法」初期的「大乘空相應教」，以遣除一切情執，契入無我空性爲主，重在「對治悉檀」。叁、「大乘佛法」後期，爲真常不空的如來藏(佛性)教，點出衆生心自性清淨，而爲生善解脫成佛的本因，重在爲人生善悉檀(心性本淨，見于『增支部』)。接著，「秘密大乘佛教」流行，「劣慧諸衆生，以癡愛自蔽，唯依于有著……爲度彼等故，隨順說是法」。這是重在「世間悉檀」。』《印度佛教思想史》第八七八頁，印順法師著。
[30]『這一判攝，是佛法發展階段的重點不同，不是說「佛法」都是第一義悉檀，「秘密大乘佛法」都是世界悉檀，所以說：「一切聖典的集成，只是四大宗趣的重點開展，在不同適應的底裏，直接于佛陀自證的真實」。「佛法的世界悉檀，還是勝于世間的神教，因爲這還有傾向于解脫的成分」。』《華雨集(四)》第叁二頁，印順法師著。
《學佛的基本認識 第叁章 流傳人間的佛法 第叁節 佛教思想史概觀》全文閱讀結束。