..续本文上一页为往后大乘思想发展的主流，我们也可以依据这样思想的不同，将大乘佛教，区隔为初期与后期[18]。

　　在「有所不空」的后期大乘思想中，起初是以杂染的阿赖耶识，作为有情生死流转的依据，从而建立「转识成智」，圆成佛道的修行[19]。这一系思想，以《解深密经》、《瑜伽师地论》、无着、世亲等一系列的论着为代表[20]，大约在公元四、五世纪前后，成为印度佛教思想的一大流。大约在同一时期的稍后，如来藏佛性说兴起，也有广大的发展，成为印度佛教思想的另一大流。如来藏思想，主要以经典的形式出现，例如《大般涅槃经》、《如来藏经》、《胜鬘经》、《大法鼓经》、《不增不减经》等，这些经典宣说一切有情都有清净的如来藏，也就是都具有与如来(佛)相同的佛性，只不过一般众生迷妄颠倒，不知道自己怀有这样的宝，而流转生死，假如能将这佛性充分展露，就是成佛了。这个思想，以清净真实的如来藏，为一切有情的依止，正好与前面以杂染阿赖耶识为依止的思想，相对立，成为后期大乘思想的两大流。这两股对立的思想 -- 兴起于印度北方，以杂染阿赖耶识为所依的思想，与兴起于印度南方，以清净如来藏为所依的思想，在分别传入印度中部以后，有了新的融合[21]，而说阿赖耶识，就是清净的如来藏识了[22]。

　　中国佛教一系，从公元元年前后[23]，由印度不断地传入，所传入的思想很广，从部派佛教时期，经初期与后期大乘，一直到秘密大乘初期为止，都有。但从唐代以后的思想主流，就是这印度佛教后期大乘的佛性(清净如来藏)思想。

　　秘密大乘

　　公元六世纪以后，印度佛教界讲求以手印、咒语、观自身是佛等，身、语、意三密为修行方法的经典(事实上，这类典籍大都以「续 -- 怛特罗」Tantra为名，而不是「经 -- 修多罗」Su^tra，但中文习惯上都沿用「经」译之)[24]逐渐传出，到了公元八、九世纪，这一类思想与修行方法，已经成了当时印度佛教的主流。由于这一系佛教，重于神秘修持的禅观体验，有着不许公开的秘密传授的特质，使用与印度教类似的坛场和宗教仪式，所以称之为「秘密」，又思想上也承袭了后期大乘佛教思想(尤其是如来藏佛性说)，保存了发愿成佛的大乘特色，所以，称之为秘密大乘佛教。

　　秘密大乘佛教的萌芽与发展，与印度自公元四世纪以来的「梵文学复兴」，以及印度教的兴盛，有密切的关系，可以说是深受其影响。尤其是公元八世纪以后，印度佛教处于相对衰弱的地位，十世纪以后，印度佛教主要以那烂陀寺、超岩寺、欧丹多富梨寺等王朝支持的大寺院维持，不及印度教深入民间的普及，以致当公元一二○三年，回教势力侵入，上述寺院遭到破坏，僧众四散以后，印度佛教就此一蹶不振，而被认定为消失了[25]。

　　西藏佛教，最早在公元六四一年，随唐朝文成公主的嫁入西藏而传入[26]，但今日西藏佛教的基石，应当是公元八世纪中的西藏国王赤松德赞所奠定的。他在位时，积极推动西藏佛教的发展，派人到中国与印度求佛法，也礼聘中国与印度的出家佛弟子，前往西藏讲经说法。公元七九四年，由印度延聘入西藏，以宏传秘密大乘思想为主的莲华戒，论败来自中国的大乘出家众，中国的大乘佛教因此被逐出西藏，秘密大乘佛教从此以后，便成为西藏佛教的主流了[27]。

　　四悉檀的佛教史观

　　从无常与无我的法印来看，印度佛教思想的演变，是无法避免的。演变的原因，不外乎是为了适应众生的需求，以及适应当时的外在环境的改变。我们如何看待各期思想的演变呢？我想，以龙树菩萨所提出的四悉檀，是有助于理解印度佛教各期思想发展的意涵的。例如，提出人人本具如来藏的佛性说，让人们深具成佛的信心，对接引、鼓励人们学佛，有所帮助，可以将之定位为满足希求的生善悉檀。又如，秘密大乘使用与印度教相近的三密与仪式，虽然有违背早期佛教禁止使用咒语的精神[28]，但是，却有可能有利于接引印度教徒接受佛教，可以吉祥悦意的世界悉檀来给予定位。初期大乘特别注重一切法空，如果从部派佛教多谈「假必依实」的自性说来看，正是破斥犹豫的对治悉檀。以《四阿含经》为主的早期佛教，是往后所有佛教思想发展的根源，可以定位在显扬真义的第一义悉檀[29]。当然，这样的定位，是以该期思想的偏重与特色为主，而不是说，秘密大乘佛教时期就只有世界悉檀，而没有其它悉檀[30]。佛教在教化众生的同时，也不能漠视众生的需求，往往因为能与众生的需求妥协，才会有普及化与大众化的发展。满足众生的需求，与受众生需求的牵引，常常只是一线之隔，很容易在模糊中迷失了佛法的真实义。这一线之隔的差别，就在于当随顺众生所好时，能不能继续地、一贯地引导众生，使他进入佛法第一义的闻思中，否则，人间纵有随顺众生所好的八万四千法门蓬勃流传，又与佛法何干？

　　注解　

　　[1]「曾参与一位南传法师的讲座，席间有信众提出有关阿弥陀佛、极乐世界之相关问题，翻译者即刻表示这个问题无法回应，因在南传佛教中并无净土信仰。犹记当时对个人造成不少的震撼。」〈谈「西方净土」信仰历程〉，作者蔡淑华，二０００年三月。　

　　[2]「了解佛教史，对于破除佛法知见的迷惑，有事半功倍之效，尤其是知识份子。佛教史是一面明镜，能鉴往知来(知佛教之兴衰)；对整体佛教之观察，更敏锐而深刻。另外，对于多方面流出的佛法，较能同情，从而培养宽大包容之心胸(其实这也是一种「无我」的修养)，……」〈印度佛教思想史要略序〉，作者吕胜强，一九九九年七月。　

　　[3]「……诸比丘虽闻佛语，犹诤不息。佛复告诸比丘：汝等勿共斗诤，更相诽谤，更相骂詈。应共和同集在一处，如水乳合共弘师教。诸比丘白佛言：世尊！愿安隐住。佛虽法主，我等自知。佛三止之，诸比丘答亦如初。……」《五分律》(大正二二‧一五九上)参考《初期大乘佛教之起源与开展》第三八七、三八八页，印顺法师著。　

　　[4]「摩竭陀大臣雨势白曰：阿难！前后所说何不相应？阿难向如是说：无一比丘与世尊等等，亦无一比丘为世尊所知见，如来、无所着、等正觉在时所立：此比丘我般涅槃后，为诸比丘所依，谓令我等今所依者，亦无一比丘与众共和集拜：此比丘世尊般涅槃后，为诸比丘所依，谓令我等今所依者。阿难！何因、何缘，今说我有所依耶？尊者阿难答曰：雨势！我等不依于人，而依于法。雨势！我等若依村邑游行，十五日说从解脱时，集坐一处，若有比丘知法者，我等请彼比丘为我等说法。若彼众清净者，我等一切欢喜奉行彼比丘所说，若彼众不清净者，随法所说，我等教作是。」《中阿含第一四五经》　

　　[5]「西方系轻重等持，对饮食等细节，非常重视，要与重戒同样的受持。东方系律重根本，不拘细行。重大众而尊上座的一贯性，终于分裂而成为二部。」《印度佛教思想史》第三九页，印顺法师著。　

　　[6]「所以部派的最初分化(为二部)，推定为西元前三００年前后。」《印度佛教思想史》第四六页，印顺法师著。　

　　[7]「佛法自二部分化，后来又一再分化，传说分为十八部。其实，枝末分化，部派是不止十八部的。」《印度佛教思想史》第四０页，印顺法师著。　

　　[8]「大众部，(上座)分别说部，犊子部，说一切有部，这四大派，是佛教部派的大纲。」《佛法概论》第三四页，印顺法师著。　

　　[9]「阿育王在这里，娶了卑地写Vedisa的提毘Devi^，生了摩哂陀与僧伽蜜多兄妹；提毗一直住在优禅尼。阿育王因妻儿是优禅尼人；因镇守优禅尼，得到当地力量的支持而得到王位：与这里的佛教──分别说部的关系，也许更密切些……摩哂陀分化到楞伽岛，成为赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya，今称南传佛教。」《印度佛教思想史》第四二至四三页，印顺法师著。　

　　[10]「初期大乘，约起于西元前五０年，到西元二００年后。多方面传出，发展，又互为影响，主要为佛功德、菩萨行的传布。」《初期大乘佛教之起源与开展》第二０页，印顺法师著。　

　　[11]『这些信仰、传说、理想、(修行)，汇合起来，大乘法也就明朗的呈现出来。这都是根源于「佛般涅槃所引起的，对佛的永恒怀念」，可说是从「佛法」而演进到「大乘佛法」的一个总线索。』《初期大乘佛教之起源与开展》第一三页，印顺法师著。　

　　[12]「此中。大众部、一说部、说出世部、鸡胤部本宗同义者，谓四部同说：诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法，诸如来语皆转*轮，佛以一音说一切法，世尊所说无不如义，如来色身实无边际，如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无边际，佛化有情令生净信无厌足心，佛无睡梦，如来答问不待思惟，佛一切时不说名等，常在定故。」《异部宗轮论》(大正四九‧一五中)　

　　[13]「佛告大王(波斯匿王)：……罗汉比丘诸漏已尽……正智心善解脱，彼亦归尽，舍身涅槃。若复缘觉善调、善寂，尽此身命，终归涅槃。诸佛世尊十力具足，四无所畏，胜师子吼，终亦舍身取般涅槃。」《杂阿含一二二七经》　

　　[14]「不过佛世的多闻圣弟子──声闻，虽也能正觉解脱，与佛同样的称为阿罗汉，却没有被称为佛的」《佛法概论》第一五页，印顺法师著。又，检阅《杂阿含经》，佛陀有时说自己成「正觉」，有时说成「等正觉」、「无上菩提」、「阿耨多罗三藐三菩提」，而解脱的佛弟子阿罗汉只自称得「正觉」。如《杂阿含第一０九四经》：「如是我闻，一时，佛住迹鞞罗处尼连禅河侧菩提树下，初成正觉。尔时，世尊独一静处，专心禅思，作如是念：我今…

《学佛的基本认识 第三章 流传人间的佛法 第三节 佛教思想史概观》全文未完，请进入下页继续阅读…