..續本文上一頁爲往後大乘思想發展的主流，我們也可以依據這樣思想的不同，將大乘佛教，區隔爲初期與後期[18]。

　　在「有所不空」的後期大乘思想中，起初是以雜染的阿賴耶識，作爲有情生死流轉的依據，從而建立「轉識成智」，圓成佛道的修行[19]。這一系思想，以《解深密經》、《瑜伽師地論》、無著、世親等一系列的論著爲代表[20]，大約在公元四、五世紀前後，成爲印度佛教思想的一大流。大約在同一時期的稍後，如來藏佛性說興起，也有廣大的發展，成爲印度佛教思想的另一大流。如來藏思想，主要以經典的形式出現，例如《大般涅槃經》、《如來藏經》、《勝鬘經》、《大法鼓經》、《不增不減經》等，這些經典宣說一切有情都有清淨的如來藏，也就是都具有與如來(佛)相同的佛性，只不過一般衆生迷妄顛倒，不知道自己懷有這樣的寶，而流轉生死，假如能將這佛性充分展露，就是成佛了。這個思想，以清淨真實的如來藏，爲一切有情的依止，正好與前面以雜染阿賴耶識爲依止的思想，相對立，成爲後期大乘思想的兩大流。這兩股對立的思想 -- 興起于印度北方，以雜染阿賴耶識爲所依的思想，與興起于印度南方，以清淨如來藏爲所依的思想，在分別傳入印度中部以後，有了新的融合[21]，而說阿賴耶識，就是清淨的如來藏識了[22]。

　　中國佛教一系，從公元元年前後[23]，由印度不斷地傳入，所傳入的思想很廣，從部派佛教時期，經初期與後期大乘，一直到秘密大乘初期爲止，都有。但從唐代以後的思想主流，就是這印度佛教後期大乘的佛性(清淨如來藏)思想。

　　秘密大乘

　　公元六世紀以後，印度佛教界講求以手印、咒語、觀自身是佛等，身、語、意叁密爲修行方法的經典(事實上，這類典籍大都以「續 -- 怛特羅」Tantra爲名，而不是「經 -- 修多羅」Su^tra，但中文習慣上都沿用「經」譯之)[24]逐漸傳出，到了公元八、九世紀，這一類思想與修行方法，已經成了當時印度佛教的主流。由于這一系佛教，重于神秘修持的禅觀體驗，有著不許公開的秘密傳授的特質，使用與印度教類似的壇場和宗教儀式，所以稱之爲「秘密」，又思想上也承襲了後期大乘佛教思想(尤其是如來藏佛性說)，保存了發願成佛的大乘特色，所以，稱之爲秘密大乘佛教。

　　秘密大乘佛教的萌芽與發展，與印度自公元四世紀以來的「梵文學複興」，以及印度教的興盛，有密切的關系，可以說是深受其影響。尤其是公元八世紀以後，印度佛教處于相對衰弱的地位，十世紀以後，印度佛教主要以那爛陀寺、超岩寺、歐丹多富梨寺等王朝支持的大寺院維持，不及印度教深入民間的普及，以致當公元一二○叁年，回教勢力侵入，上述寺院遭到破壞，僧衆四散以後，印度佛教就此一蹶不振，而被認定爲消失了[25]。

　　西藏佛教，最早在公元六四一年，隨唐朝文成公主的嫁入西藏而傳入[26]，但今日西藏佛教的基石，應當是公元八世紀中的西藏國王赤松德贊所奠定的。他在位時，積極推動西藏佛教的發展，派人到中國與印度求佛法，也禮聘中國與印度的出家佛弟子，前往西藏講經說法。公元七九四年，由印度延聘入西藏，以宏傳秘密大乘思想爲主的蓮華戒，論敗來自中國的大乘出家衆，中國的大乘佛教因此被逐出西藏，秘密大乘佛教從此以後，便成爲西藏佛教的主流了[27]。

　　四悉檀的佛教史觀

　　從無常與無我的法印來看，印度佛教思想的演變，是無法避免的。演變的原因，不外乎是爲了適應衆生的需求，以及適應當時的外在環境的改變。我們如何看待各期思想的演變呢？我想，以龍樹菩薩所提出的四悉檀，是有助于理解印度佛教各期思想發展的意涵的。例如，提出人人本具如來藏的佛性說，讓人們深具成佛的信心，對接引、鼓勵人們學佛，有所幫助，可以將之定位爲滿足希求的生善悉檀。又如，秘密大乘使用與印度教相近的叁密與儀式，雖然有違背早期佛教禁止使用咒語的精神[28]，但是，卻有可能有利于接引印度教徒接受佛教，可以吉祥悅意的世界悉檀來給予定位。初期大乘特別注重一切法空，如果從部派佛教多談「假必依實」的自性說來看，正是破斥猶豫的對治悉檀。以《四阿含經》爲主的早期佛教，是往後所有佛教思想發展的根源，可以定位在顯揚真義的第一義悉檀[29]。當然，這樣的定位，是以該期思想的偏重與特色爲主，而不是說，秘密大乘佛教時期就只有世界悉檀，而沒有其它悉檀[30]。佛教在教化衆生的同時，也不能漠視衆生的需求，往往因爲能與衆生的需求妥協，才會有普及化與大衆化的發展。滿足衆生的需求，與受衆生需求的牽引，常常只是一線之隔，很容易在模糊中迷失了佛法的真實義。這一線之隔的差別，就在于當隨順衆生所好時，能不能繼續地、一貫地引導衆生，使他進入佛法第一義的聞思中，否則，人間縱有隨順衆生所好的八萬四千法門蓬勃流傳，又與佛法何幹？

　　注解　

　　[1]「曾參與一位南傳法師的講座，席間有信衆提出有關阿彌陀佛、極樂世界之相關問題，翻譯者即刻表示這個問題無法回應，因在南傳佛教中並無淨土信仰。猶記當時對個人造成不少的震撼。」〈談「西方淨土」信仰曆程〉，作者蔡淑華，二０００年叁月。　

　　[2]「了解佛教史，對于破除佛法知見的迷惑，有事半功倍之效，尤其是知識份子。佛教史是一面明鏡，能鑒往知來(知佛教之興衰)；對整體佛教之觀察，更敏銳而深刻。另外，對于多方面流出的佛法，較能同情，從而培養寬大包容之心胸(其實這也是一種「無我」的修養)，……」〈印度佛教思想史要略序〉，作者呂勝強，一九九九年七月。　

　　[3]「……諸比丘雖聞佛語，猶诤不息。佛複告諸比丘：汝等勿共鬥诤，更相誹謗，更相罵詈。應共和同集在一處，如水乳合共弘師教。諸比丘白佛言：世尊！願安隱住。佛雖法主，我等自知。佛叁止之，諸比丘答亦如初。……」《五分律》(大正二二‧一五九上)參考《初期大乘佛教之起源與開展》第叁八七、叁八八頁，印順法師著。　

　　[4]「摩竭陀大臣雨勢白曰：阿難！前後所說何不相應？阿難向如是說：無一比丘與世尊等等，亦無一比丘爲世尊所知見，如來、無所著、等正覺在時所立：此比丘我般涅槃後，爲諸比丘所依，謂令我等今所依者，亦無一比丘與衆共和集拜：此比丘世尊般涅槃後，爲諸比丘所依，謂令我等今所依者。阿難！何因、何緣，今說我有所依耶？尊者阿難答曰：雨勢！我等不依于人，而依于法。雨勢！我等若依村邑遊行，十五日說從解脫時，集坐一處，若有比丘知法者，我等請彼比丘爲我等說法。若彼衆清淨者，我等一切歡喜奉行彼比丘所說，若彼衆不清淨者，隨法所說，我等教作是。」《中阿含第一四五經》　

　　[5]「西方系輕重等持，對飲食等細節，非常重視，要與重戒同樣的受持。東方系律重根本，不拘細行。重大衆而尊上座的一貫性，終于分裂而成爲二部。」《印度佛教思想史》第叁九頁，印順法師著。　

　　[6]「所以部派的最初分化(爲二部)，推定爲西元前叁００年前後。」《印度佛教思想史》第四六頁，印順法師著。　

　　[7]「佛法自二部分化，後來又一再分化，傳說分爲十八部。其實，枝末分化，部派是不止十八部的。」《印度佛教思想史》第四０頁，印順法師著。　

　　[8]「大衆部，(上座)分別說部，犢子部，說一切有部，這四大派，是佛教部派的大綱。」《佛法概論》第叁四頁，印順法師著。　

　　[9]「阿育王在這裏，娶了卑地寫Vedisa的提毘Devi^，生了摩哂陀與僧伽蜜多兄妹；提毗一直住在優禅尼。阿育王因妻兒是優禅尼人；因鎮守優禅尼，得到當地力量的支持而得到王位：與這裏的佛教──分別說部的關系，也許更密切些……摩哂陀分化到楞伽島，成爲赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya，今稱南傳佛教。」《印度佛教思想史》第四二至四叁頁，印順法師著。　

　　[10]「初期大乘，約起于西元前五０年，到西元二００年後。多方面傳出，發展，又互爲影響，主要爲佛功德、菩薩行的傳布。」《初期大乘佛教之起源與開展》第二０頁，印順法師著。　

　　[11]『這些信仰、傳說、理想、(修行)，彙合起來，大乘法也就明朗的呈現出來。這都是根源于「佛般涅槃所引起的，對佛的永恒懷念」，可說是從「佛法」而演進到「大乘佛法」的一個總線索。』《初期大乘佛教之起源與開展》第一叁頁，印順法師著。　

　　[12]「此中。大衆部、一說部、說出世部、雞胤部本宗同義者，謂四部同說：諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法，諸如來語皆轉*輪，佛以一音說一切法，世尊所說無不如義，如來色身實無邊際，如來威力亦無邊際，諸佛壽量亦無邊際，佛化有情令生淨信無厭足心，佛無睡夢，如來答問不待思惟，佛一切時不說名等，常在定故。」《異部宗輪論》(大正四九‧一五中)　

　　[13]「佛告大王(波斯匿王)：……羅漢比丘諸漏已盡……正智心善解脫，彼亦歸盡，舍身涅槃。若複緣覺善調、善寂，盡此身命，終歸涅槃。諸佛世尊十力具足，四無所畏，勝師子吼，終亦舍身取般涅槃。」《雜阿含一二二七經》　

　　[14]「不過佛世的多聞聖弟子──聲聞，雖也能正覺解脫，與佛同樣的稱爲阿羅漢，卻沒有被稱爲佛的」《佛法概論》第一五頁，印順法師著。又，檢閱《雜阿含經》，佛陀有時說自己成「正覺」，有時說成「等正覺」、「無上菩提」、「阿耨多羅叁藐叁菩提」，而解脫的佛弟子阿羅漢只自稱得「正覺」。如《雜阿含第一０九四經》：「如是我聞，一時，佛住迹鞞羅處尼連禅河側菩提樹下，初成正覺。爾時，世尊獨一靜處，專心禅思，作如是念：我今…

《學佛的基本認識 第叁章 流傳人間的佛法 第叁節 佛教思想史概觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…