《學佛的基本認識》

　　第四章　認識自我

　　第一節　人與人性的剖析

　　不離身心談解脫

　　佛法的修學，不論說是爲了達到解脫，或者說是爲了成佛，都同樣必須完成煩惱(苦)的徹底止息。煩惱，是在身心反應中産生的，煩惱的熄滅，也就和身心作用息息相關。這一點，可以從第一次結集，先聖先哲們所集出的〈修多羅〉聖典，將〈五陰誦〉、〈六入處誦〉等，高度重視身心方面的修學，分別編排在第一、第二篇，看出身心如何被重視，而得到印證。我們不能離開身心的種種，來談佛法的修學，所以，對自己身心的認識，便成了修學佛法的基本認識了。

　　人有生理的構造，合並心理的反應，一般常以「身、心」來表示。以身、心兩方面來對人作分析，這是通俗的分類，也是簡要的分析。在佛法中，則有比身、心的分析，更細膩、更詳實的說明，那是分別從「蘊、處、界」叁方面所作的剖析。這叁方面的剖析，將人從叁個不同的面剖開，就像建築設計裏的透視圖，讓我們得以從多方面的訊息中，更完整的觀察自己。這樣自我觀察的目的，是要從其中，建立起佛法的修學，以完成煩惱的徹底止息[1]。

　　蘊處界的剖析

　　蘊，也譯爲「陰」，是將同類的集在一起，是「聚集」的意思。處，也譯爲「入」，是指訊息進入的處所，從這裏可以有種種的發展與生成，是「生長門」的意思。界，是以一定特性作爲分類，有「種族」的意義[2]。

　　如果從性質的不同來作分析，可以將人解析成「色、受、想、行、識」等五類，稱爲「五蘊」。其中，色，是指有形體、占一定空間、可見的物質類，涵蓋了現代所說的皮膚、肌肉、頭發、骨胳、五髒六腑等各種器官的生理構造。受，是指心裏的感受，包括苦的感受，樂的感受，不苦不樂的中性感受等。想，是指心中的影像與映像，並包括對這影像與映像意義的想象、推敲、思考。行，是指心中的選擇、決定，意向與意志力之類的。識，是指內心的分辨了別作用。後面的四類，都是心理層面的作用，是抽象、無形、不可見的。這五種剖析，將生理部分，只以色蘊表示，而心理部分，細地分爲其它四類，可以說是一種特別注重心理層面的分析。

　　如果從我們接觸境界，認識境界的功能來作分析，那麼，可以將人解析爲「眼、耳、鼻、舌、身、意」等六類，稱爲「六入處」，也稱之爲「六根」。人類的所有認識，都是透過這六根，才能升起的。眼等前五根，是生理上的感官器官，也是五蘊中色蘊的一類，具有物質的特性，但微細不可見[3]。意根，是認識作用中，掌理意念發動、辨別認識、積聚儲存、綜合統一等等功能的，是屬于非物質、抽象不可見的心理作用[4]。這六類的分析，屬于生理構造就占了五類，可以說是特別注重生理層面分析的。

　　如果以特性來分析，那麼，可以將人解析爲「地、水、火、風、空、識」等六類，稱爲「六界」。其中，地是指身體中，具有堅固性質的部分，諸如骨胳、毛發、肌肉之類的。水是指身體中的所有液態類，特別強調其凝結的特性，諸如血液、唾液、汗液、尿液等。火是指人體中的溫度，包括可以改變溫度的各種熱量産生與消耗。風是指各種氣態類，特別強調其流動的特性，如呼吸的空氣就是。引伸來說，地有支撐穩固的靜態特性，與風的流動特性相對，雖然相對，但又可以相互循環變化。水有冷凝、凝聚的特性，與火的氧化燃燒、分解成熱量的特性相對，雖然相對，但又可以相互循環變化。這四類特性，又稱爲「四大」，是普遍存在于所有物質類中的[5]，當然是不限于人體方面的。空指的是空間，爲提供四大存在的場所，也可以是四大中的空隙，例如我們的體腔。識，則是泛指我們覺知的心理作用。這六類的分析，前面五類，都是從物理性質上來分類的，可以說是特別注重物理層面的分析[6]。

　　不論是重于心理層面解析的五蘊，或重于生理層面解析的六入處、重于物理層面解析的六界，依早期經典的紀錄，佛陀總是教導我們，應當從這樣的分析中，依著每一個分析，分別觀察其無常、無我。例如，應當從五蘊中的每一蘊，觀察到它的變化無常：生理是變化無常的，感受、思考、意向、認知，也都是無時無刻不在變化著的，雖然它們之中，有某些變化是那麼地細微不容易察覺。六入處的觀察也一樣，從每一處，以及經由每一處升起的各種心理反應(認識發展過程)，觀察到它們的變化無常。無常的觀察，是體會無我的重要基礎，而無我，又是進入解脫的重要關鍵[7]，所以，不止觀察無常，還可以觀察苦、空(由觀無常而心樂清淨解脫，稱之爲空)[8]、不得自主的非我(無我)。這樣的觀察，都稱爲「正見」[9]。而六界，如佛陀回答他的兒子羅[目+侯]羅尊者說，可以依著地、水、火、風、空、識等每一項特性去分析，觀察包括自身，以及外界的一切，看看有沒有哪一種特性，可以有絕對的自主性，然後在這樣的觀察中，體驗無我，斷除自我的傲慢與執著，而契入解脫[10]。

　　依食而活

　　除了蘊處界的剖析以外，還有一項普遍性，那就是：人的生存需要依賴食物。不僅是人類，一切衆生，都要依賴食物而生存[11]。食物的種類很廣，佛陀依其性質的不同，分爲四大類：一、粗抟食，二、細觸食，叁、意思食，四、識食[12]。第一類的粗抟食，是指物質類的食物，飯菜、湯水屬之。這類食物，供給人體熱量與營養，提供生理機能正常運作的需求。我們每天都需要這類的食物，物質食物的需求，引發人類的經濟活動。人們的經濟活動，則常常超過基本生理的物質需求很多，以至于變得麻煩與複雜，不但影響到精神生活，也影響到佛法的修學。即使只是單純的基本生理物質需求，如果沒有獲得適當的供給，那麼，生理機能就難以正常運作。生理機能在無法獲得正常運作下，必定也會影響到心智功能，而障礙佛法的修學。例如，釋迦牟尼佛經過六年的苦行，當覺悟苦行無益于解脫時，心想「不可以此羸劣之體，求于上尊之道」[13]，于是，重新接受了足夠的食物，來調理生理，才有體力在菩提樹下修禅觀，智證解脫。又如，經中說，「有漏從用斷」，這是說，除了飯菜飲食之外，諸如醫藥、住處、衣物等日用品，都與煩惱(漏)的斷除有關：當使用這些日用品時，常要自我警惕，不可以爲了名聞利養，也不是爲了展現自己的高貴，而是爲了維持生理機能的正常運作；是爲了不障礙佛法的修學[14]。

　　第二類細觸食，指的是對境界的認識(觸識)，所生起的感受、思想、抉擇、喜愛……等，種種心理反應，這也是一種生命的滋養，類似于近代所說的精神食糧。第叁類意思食，指的是活下去的希望(目標)與意願。第四類識食，是指統攝身心的識。這個識，從一期生命的形成(識入母胎)，到身心的成長(識緣名色)，乃至于在一期生命結束之前，都需要依靠識的統合。識有這樣強力的統攝特性，應該與強烈自我感下的愛染有關，所以，經中以「攀緣」來形容識，說識必定在色、受、想、行四個地方攀緣、安住、成長[15]。即使當生命中的色、受、想、行任一蘊敗壞死亡了，也還不會停止這樣強烈的執取力，所以會繼續去攀緣、聚積、統攝其它諸蘊，以形成下一期生命。因爲識具有這樣強烈的執取力，所以又稱之爲「有取識」。

　　在這四類滋養我們生命的食物中，前面叁類，大致上現代的醫學界與心理學界，也能有所涉入，但是第四類的識食，則很難被他們接受，因爲以他們的能力，沒有辦法對識作出明確的定量與定性，即使作現象的觀察記錄，都有困難。缺少了對識食的理解，現代科學界對生命的認識，總會是少了那麼一大塊。

　　自我中心的情愛世界

　　從識食的特性引入，讓我們繼續來剖析人性。識食的識，有攀緣、執取的特性，這樣的特性，是來自于一般人隨時都存在的自我感(我執)，所以，一旦離開了自我感，識的攀緣、執取動力消失了，識就像泄了氣的氣球一樣，沒有攀緣、執取的作用了。從這自我感出發，人性中充滿著占有的愛：當下，愛自我，然後延展到愛自己喜歡的我所，不僅當下愛，還要在無限的未來中，期待(愛)自我能以各種型態長遠地延續，也期望現在所有的，于未來繼續長遠地擁有[16]。例如，愛惜自己的身體與名聲，愛我的家園，愛我的國家，乃至于保護生態愛地球，就是不會去愛跟自己毫不相關的，這些，都沒有離開以這種自我(人類)爲中心的愛。人們在這樣的貪愛中，有著歡笑喜悅(合我意時)，也充滿著憂悲惱苦(不合我意時)。不論是歡笑或憂惱，總是在這以自我爲中心(自我感)的情愛中，這是人性中最普遍的通性。

　　另一種愛，是起于受人生憂悲惱苦逼迫的反動，對人生升起強烈的厭惡感，想擺脫生命以脫離苦迫，希望死後塵歸塵，土歸土，消散無余。這種以否定自我所表現的愛，經中稱爲「無有愛」[17]。這是不能真正覺悟自我感的錯誤，沒有正確把握苦迫的根源，仍然存有自我感的厭世，還不離愛的範疇，所不同的，只是以否定的形式來表現罷了。

　　毅力、記憶與思惟

　　除了自我感的愛染通性外，經中說，人類有「勇猛強記」的特性，能造業，能修行，能成佛[18]，這也是人性中的另類特性。勇猛，就是有堅強的毅力，可以令人不屈不饒，堅守著自己立下的誓言，或抉擇的目標。人類的這個特性，如果用于向善、向正道，就是一種可貴的精進力量，如果用于惡行、邪道，就成了助纣爲虐的邪惡力量，所以，正見的建立，就顯得格外地重要。強記，是指人類有很強的記憶力，過去所經曆過的，即使經過長時間，仍然可以曆曆在目。記憶力有助于人們經驗的累積，各種知識技能的學習，當然也包括智慧的增長。例如，經中說，要聽聞正法，不僅聽，還要…

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