《学佛的基本认识》

　　第四章　认识自我

　　第一节　人与人性的剖析

　　不离身心谈解脱

　　佛法的修学，不论说是为了达到解脱，或者说是为了成佛，都同样必须完成烦恼(苦)的彻底止息。烦恼，是在身心反应中产生的，烦恼的熄灭，也就和身心作用息息相关。这一点，可以从第一次结集，先圣先哲们所集出的〈修多罗〉圣典，将〈五阴诵〉、〈六入处诵〉等，高度重视身心方面的修学，分别编排在第一、第二篇，看出身心如何被重视，而得到印证。我们不能离开身心的种种，来谈佛法的修学，所以，对自己身心的认识，便成了修学佛法的基本认识了。

　　人有生理的构造，合并心理的反应，一般常以「身、心」来表示。以身、心两方面来对人作分析，这是通俗的分类，也是简要的分析。在佛法中，则有比身、心的分析，更细腻、更详实的说明，那是分别从「蕴、处、界」三方面所作的剖析。这三方面的剖析，将人从三个不同的面剖开，就像建筑设计里的透视图，让我们得以从多方面的讯息中，更完整的观察自己。这样自我观察的目的，是要从其中，建立起佛法的修学，以完成烦恼的彻底止息[1]。

　　蕴处界的剖析

　　蕴，也译为「阴」，是将同类的集在一起，是「聚集」的意思。处，也译为「入」，是指讯息进入的处所，从这里可以有种种的发展与生成，是「生长门」的意思。界，是以一定特性作为分类，有「种族」的意义[2]。

　　如果从性质的不同来作分析，可以将人解析成「色、受、想、行、识」等五类，称为「五蕴」。其中，色，是指有形体、占一定空间、可见的物质类，涵盖了现代所说的皮肤、肌肉、头发、骨胳、五脏六腑等各种器官的生理构造。受，是指心里的感受，包括苦的感受，乐的感受，不苦不乐的中性感受等。想，是指心中的影像与映像，并包括对这影像与映像意义的想象、推敲、思考。行，是指心中的选择、决定，意向与意志力之类的。识，是指内心的分辨了别作用。后面的四类，都是心理层面的作用，是抽象、无形、不可见的。这五种剖析，将生理部分，只以色蕴表示，而心理部分，细地分为其它四类，可以说是一种特别注重心理层面的分析。

　　如果从我们接触境界，认识境界的功能来作分析，那么，可以将人解析为「眼、耳、鼻、舌、身、意」等六类，称为「六入处」，也称之为「六根」。人类的所有认识，都是透过这六根，才能升起的。眼等前五根，是生理上的感官器官，也是五蕴中色蕴的一类，具有物质的特性，但微细不可见[3]。意根，是认识作用中，掌理意念发动、辨别认识、积聚储存、综合统一等等功能的，是属于非物质、抽象不可见的心理作用[4]。这六类的分析，属于生理构造就占了五类，可以说是特别注重生理层面分析的。

　　如果以特性来分析，那么，可以将人解析为「地、水、火、风、空、识」等六类，称为「六界」。其中，地是指身体中，具有坚固性质的部分，诸如骨胳、毛发、肌肉之类的。水是指身体中的所有液态类，特别强调其凝结的特性，诸如血液、唾液、汗液、尿液等。火是指人体中的温度，包括可以改变温度的各种热量产生与消耗。风是指各种气态类，特别强调其流动的特性，如呼吸的空气就是。引伸来说，地有支撑稳固的静态特性，与风的流动特性相对，虽然相对，但又可以相互循环变化。水有冷凝、凝聚的特性，与火的氧化燃烧、分解成热量的特性相对，虽然相对，但又可以相互循环变化。这四类特性，又称为「四大」，是普遍存在于所有物质类中的[5]，当然是不限于人体方面的。空指的是空间，为提供四大存在的场所，也可以是四大中的空隙，例如我们的体腔。识，则是泛指我们觉知的心理作用。这六类的分析，前面五类，都是从物理性质上来分类的，可以说是特别注重物理层面的分析[6]。

　　不论是重于心理层面解析的五蕴，或重于生理层面解析的六入处、重于物理层面解析的六界，依早期经典的纪录，佛陀总是教导我们，应当从这样的分析中，依着每一个分析，分别观察其无常、无我。例如，应当从五蕴中的每一蕴，观察到它的变化无常：生理是变化无常的，感受、思考、意向、认知，也都是无时无刻不在变化着的，虽然它们之中，有某些变化是那么地细微不容易察觉。六入处的观察也一样，从每一处，以及经由每一处升起的各种心理反应(认识发展过程)，观察到它们的变化无常。无常的观察，是体会无我的重要基础，而无我，又是进入解脱的重要关键[7]，所以，不止观察无常，还可以观察苦、空(由观无常而心乐清净解脱，称之为空)[8]、不得自主的非我(无我)。这样的观察，都称为「正见」[9]。而六界，如佛陀回答他的儿子罗[目+侯]罗尊者说，可以依着地、水、火、风、空、识等每一项特性去分析，观察包括自身，以及外界的一切，看看有没有哪一种特性，可以有绝对的自主性，然后在这样的观察中，体验无我，断除自我的傲慢与执着，而契入解脱[10]。

　　依食而活

　　除了蕴处界的剖析以外，还有一项普遍性，那就是：人的生存需要依赖食物。不仅是人类，一切众生，都要依赖食物而生存[11]。食物的种类很广，佛陀依其性质的不同，分为四大类：一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食[12]。第一类的粗抟食，是指物质类的食物，饭菜、汤水属之。这类食物，供给人体热量与营养，提供生理机能正常运作的需求。我们每天都需要这类的食物，物质食物的需求，引发人类的经济活动。人们的经济活动，则常常超过基本生理的物质需求很多，以至于变得麻烦与复杂，不但影响到精神生活，也影响到佛法的修学。即使只是单纯的基本生理物质需求，如果没有获得适当的供给，那么，生理机能就难以正常运作。生理机能在无法获得正常运作下，必定也会影响到心智功能，而障碍佛法的修学。例如，释迦牟尼佛经过六年的苦行，当觉悟苦行无益于解脱时，心想「不可以此羸劣之体，求于上尊之道」[13]，于是，重新接受了足够的食物，来调理生理，才有体力在菩提树下修禅观，智证解脱。又如，经中说，「有漏从用断」，这是说，除了饭菜饮食之外，诸如医药、住处、衣物等日用品，都与烦恼(漏)的断除有关：当使用这些日用品时，常要自我警惕，不可以为了名闻利养，也不是为了展现自己的高贵，而是为了维持生理机能的正常运作；是为了不障碍佛法的修学[14]。

　　第二类细触食，指的是对境界的认识(触识)，所生起的感受、思想、抉择、喜爱……等，种种心理反应，这也是一种生命的滋养，类似于近代所说的精神食粮。第三类意思食，指的是活下去的希望(目标)与意愿。第四类识食，是指统摄身心的识。这个识，从一期生命的形成(识入母胎)，到身心的成长(识缘名色)，乃至于在一期生命结束之前，都需要依靠识的统合。识有这样强力的统摄特性，应该与强烈自我感下的爱染有关，所以，经中以「攀缘」来形容识，说识必定在色、受、想、行四个地方攀缘、安住、成长[15]。即使当生命中的色、受、想、行任一蕴败坏死亡了，也还不会停止这样强烈的执取力，所以会继续去攀缘、聚积、统摄其它诸蕴，以形成下一期生命。因为识具有这样强烈的执取力，所以又称之为「有取识」。

　　在这四类滋养我们生命的食物中，前面三类，大致上现代的医学界与心理学界，也能有所涉入，但是第四类的识食，则很难被他们接受，因为以他们的能力，没有办法对识作出明确的定量与定性，即使作现象的观察记录，都有困难。缺少了对识食的理解，现代科学界对生命的认识，总会是少了那么一大块。

　　自我中心的情爱世界

　　从识食的特性引入，让我们继续来剖析人性。识食的识，有攀缘、执取的特性，这样的特性，是来自于一般人随时都存在的自我感(我执)，所以，一旦离开了自我感，识的攀缘、执取动力消失了，识就像泄了气的气球一样，没有攀缘、执取的作用了。从这自我感出发，人性中充满着占有的爱：当下，爱自我，然后延展到爱自己喜欢的我所，不仅当下爱，还要在无限的未来中，期待(爱)自我能以各种型态长远地延续，也期望现在所有的，于未来继续长远地拥有[16]。例如，爱惜自己的身体与名声，爱我的家园，爱我的国家，乃至于保护生态爱地球，就是不会去爱跟自己毫不相关的，这些，都没有离开以这种自我(人类)为中心的爱。人们在这样的贪爱中，有着欢笑喜悦(合我意时)，也充满着忧悲恼苦(不合我意时)。不论是欢笑或忧恼，总是在这以自我为中心(自我感)的情爱中，这是人性中最普遍的通性。

　　另一种爱，是起于受人生忧悲恼苦逼迫的反动，对人生升起强烈的厌恶感，想摆脱生命以脱离苦迫，希望死后尘归尘，土归土，消散无余。这种以否定自我所表现的爱，经中称为「无有爱」[17]。这是不能真正觉悟自我感的错误，没有正确把握苦迫的根源，仍然存有自我感的厌世，还不离爱的范畴，所不同的，只是以否定的形式来表现罢了。

　　毅力、记忆与思惟

　　除了自我感的爱染通性外，经中说，人类有「勇猛强记」的特性，能造业，能修行，能成佛[18]，这也是人性中的另类特性。勇猛，就是有坚强的毅力，可以令人不屈不饶，坚守着自己立下的誓言，或抉择的目标。人类的这个特性，如果用于向善、向正道，就是一种可贵的精进力量，如果用于恶行、邪道，就成了助纣为虐的邪恶力量，所以，正见的建立，就显得格外地重要。强记，是指人类有很强的记忆力，过去所经历过的，即使经过长时间，仍然可以历历在目。记忆力有助于人们经验的累积，各种知识技能的学习，当然也包括智慧的增长。例如，经中说，要听闻正法，不仅听，还要…

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