..续本文上一页「能持」[19]，能持就是记忆，要记得住，才能继续作观察思惟，成就智慧。此外，过去的经验，留在我们的记忆里，当我们经由感官接触到境界时，过去经验的比对，便成了当下认识的基础。如果发现现在所接触的境界，是过去记忆中的经验所没有的，那就成了一个新的经验。人们通常对一个新的事物，不知道如何反应，此时，会从记忆中，去寻找过去类似的经验，以为认识的参考。所以，可以说，我们是没有办法不活在过去的经验里的。活在过去经验里，有其正面的意义，例如，得以快速的判断反应，驾轻就熟，但也容易因而陷于执着成见的错误中。
能作思惟，是人类的另一个特点。从生理结构来看，人类脑部的皮质构造，是所有动物中最独特的部分，它有着思惟的功能，让人类可以不只是凭着过去的经验来作反应。经中说，听闻正法后，还要能「内正思惟」[20]，就是在心中作思惟观察，将道理彻底地融会贯通，知其然，也知所以然。往后，再经由思惟观察，人们可以从记忆中，检讨过去的错误与失败的经验，改正自己错误的认知，等到下一次行动时，才有如法导正的可能。所以，思惟可以说是人类智慧的原动力；向善、向上、向解脱的推手。
人性中的善与恶
人性中，有着深固自我感的爱染，这会是引发向下沉沦的恶行的。又有着能反省检讨，自我改正的思惟能力，这是能引发向上升华善行的。再加上不同程度的勇猛坚毅，意念强记的强化力量，使得人性中，有着复杂的善与恶交错。古人有认为「人性本善」的，也有认为「人性本恶」的，还有折衷说「不善不恶、亦善亦恶」的，其实，从佛法缘起的观点来看，「本际不可得」[21]，推想人性「最初」的本质如何如何，其实只是个虚幻不实，没有实质意义的想象而已。不过，人性中，确实有着善恶交错的聚积。
顺着自我感的爱染发展，就有顺境中的贪，逆境中的瞋，以及不知不觉执着沉迷的痴。贪、瞋、痴，可以说是涵盖了所有的烦恼与恶行了，尤其是瞋，从瞋心引发，小自对他人的冷漠与伤害，大到战争与破坏，不但造成自己的暴戾不祥，也使得他人陷于恐怖不安中，可以将长久以来所累积建立的情谊，毁于一旦，那真是赤裸裸的恶。能反省检讨，自我改正的思惟，就是惭愧心了。经中说，由于人有惭愧心，才能维持人伦，使人类有别于畜生，也才能有益于清净解脱的修学[22]。惭是从思惟、仰慕先圣先贤的德行中，对自己所做的罪过与不足，产生羞耻心，因而改过向上，这是主动发自于自己内心的向善力量。愧是在社会伦理道德的舆论、修行团体戒律的约束下，对违反制约的恶行，产生羞耻心，因而改过向上，这是来自于外在约束的向善力量[23]。如果能够善用人性中的善，多发扬人性中的惭愧特质，减少自我感的爱染发展，就是向善、向上，向于解脱的修学了。
注解
[1]「尔时、世尊告诸比丘：有七处善，三种观义，尽于此法得漏尽……云何三种观义？比丘！若于空闲、树下、露地，观察阴、界、入，正方便思惟其义，是名比丘三种观义。」《杂阿含第四二经》
[2]「所知境中，或说名蕴，或名处界，由蕴、处、界三义别故。别义者何？颂曰：聚、生门、种族，是蕴、处、界义。论曰：积聚义是蕴义，生门义是处义，种族义是界义……」《顺正理论》(大正二九‧三四三中)。又如《俱舍论》说：「心、心所法生长门义，是处义。」(大正二九‧五上)
[3]「佛告彼比丘：眼是内入处，四大所造净色，不可见，有对。耳、鼻、舌、身内入处，亦如是说。」《杂阿含第三二二经》
[4]「佛告比丘：意内入处者，若心、意、识，非色，不可见，无对，是名意内入处。」《杂阿含第八０经》
[5]「云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。」《杂阿含第六一经》
[6]「我们的身心自体，释尊分别为：重于心理分别的是五蕴pan~ca-skandha；重于生理分别的是六处s!ad!-a^yatana；重于物理分别的是六界s!ad!-dha^tava。身心自体，不外乎蕴、界、处。」《印度佛教思想史》第二二页，印顺法师着。另在《佛法概论》中作：「蕴观，详于心理的分析；处观，详于生理的分析；界观，详于物理的分析。」
[7]「无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。」《杂阿含第二七０经》
[8]「观察彼阴无常，磨灭，不坚固，变易法，心乐清净解脱，是名为空。」《杂阿含第三二二经》
[9]「尔时、世尊告诸比丘：当观色无常，如是观者，则为正见。……如观无常，苦，空，非我，亦复如是。」《杂阿含第一经》
「尔时、世尊告诸比丘：一切无常。云何一切无常？谓眼无常，若色眼识，眼触，若眼触因缘生受──苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。」《杂阿含第一九五经》
[10]「佛告罗[目+侯]罗：谛听，善思，当为汝说。罗[目+侯]罗！若比丘于所有地界，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在如实知。水界，火界，风界，空界，识界，亦复如是。……若比丘于此识身，及外境界一切相，无有我、我所见，我慢、系着、使，是名断爱缚、诸结，正慢无间等，究竟苦边」《杂阿含第四六五经》
[11]「所谓一切众生由食而存。」《杂阿含第四八六经》
[12]「尔时、世尊告诸比丘：有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？谓一、粗抟食、二、细触食，三、意思食，四、识食。」《杂阿含第三七一经》
[13]「尔时，我复作是念：不可以此羸劣之体，求于上尊之道。多少食精微之气，长育身体，气力炽盛，然后得修行道。当食精微之气，时五比丘舍我还退：此沙门瞿昙性行错乱，以舍真法而就邪业。」《增一阿含三一品第八经》
[14]「云何有漏从用断耶？比丘！若用衣服，非为利故，非以贡高故，非为严饰故，但为蚊虻风雨寒热故，以惭愧故也。若用饮食，非为利故，……以行梵行故，欲令故病断、新病不生故，久住安隐无病故也。若用居止房舍、床褥卧具，非为利故，……但为疲倦得止息故，得静坐故也。若用汤乐，非为利故，……但为除病恼故，摄御命根故，安隐无病故。若不用者，则生烦恼忧戚，用则不生烦恼忧戚，是谓有漏从用断也。」《中阿含第十经》
[15]「离色界贪已，于色意生缚亦断。于色意生缚断已，识攀缘亦断，识不复住，无复增进、广大、生长。受、想、行……。」《杂阿含第六四经》
[16]「云何食集如实知？谓当来有爱喜贪俱，彼彼乐着。」《杂阿含第三四四经》
爱自性者，略有三种：一、后有爱，二、[喜+心]贪俱行爱，三、彼彼喜乐爱。如是三爱，略摄为二：一者、有爱，二者、境爱。后有爱者，是名有爱。喜贪俱行爱者，谓于将得现前境界，及于已得未受用境，并于现前正受用境所有贪爱。彼彼喜乐爱者，谓于未来所希求境所有贪爱。当知此中由喜贪俱行爱故，名爱结系；由后有爱及彼彼喜乐爱故，名爱锁系。」《瑜伽师地论》(大正三０‧七八二上)
「此自体爱与境界爱，如约现在、未来二世说，即四爱：爱，后有爱，贪喜俱行爱，彼彼喜乐爱。前二为自体爱，后二为境界爱。」《佛法概论》第八七页，印顺法师着。
[17]「复有三法，谓三爱：欲爱、有爱、无有爱。」《长阿含第九经》
「无有爱云何？答：欣无有者，于无有中，诸贪等贪，执藏、防护，着爱染，是谓无有爱。此复如何？如有一类，怖畏所逼、怖畏所恼，忧苦所逼、忧苦所恼，苦受触故，作是念言：云何当令我身死后断坏无有，永绝众病，岂不乐哉。」《集异门足论》(大正二六‧三八二中)
[18]「佛告比丘：阎浮提人，有三事胜拘耶尼人。何等为三？一者勇猛强记能造业行，二者勇猛强记勤修梵行，三者勇猛强记佛出其土。」《长阿含第三０经》
[19]「精勤方便，随时往诣沙门，专心听法，闻则能持……。」《杂阿含第九二九经》
[20]「舍利弗白佛言：世尊！有四种入流分。何等为四？谓亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向。」《杂阿含第八四三经》
[21]「大圣之所说，本际不可得。生死无有始，亦复无有终。若无有始终，中当云何有？」《中论》(大正三０‧一六上)
[22]「尔时、世尊告诸比丘：有二净法，能护世间。何等为二？所谓惭，愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长、尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。……世间若无有，惭、愧二法者；违越清净道，向生老病死。世间若成就，惭、愧二法者，增长清净道，永闭生死门。」《杂阿含第一二四三经》
[23]「云何为惭？依自法力，崇重贤善为性。……崇重贤善，羞耻过恶，对治无惭，息诸恶行。云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性。……谓依世间诃厌增上，轻拒暴恶，羞耻过罪，对治无愧，息诸恶业。羞耻过恶，是二通相。」《成唯识论》(大正三一‧二九下)
《学佛的基本认识 第四章 认识自我 第一节 人与人性的剖析》全文阅读结束。