..續本文上一頁有益于摩竭國王。第二、叁于靈鹫頂山……第二十夏坐在羅閱城，第二十一還柘梨山中。于鬼神界，不經曆余處連四夏坐。十九年不經曆余處，于舍衛國夏坐。如來如是最後夏坐時，于[跋]祇境界毗將村中夏坐。」(大正四‧一四四中)按：即21＋4＋19＋1=45年
[2]依印順法師的看法：「釋尊在世時，聖典的集成部類，至少有『法句』，『義品』，『波羅延』，『邬陀南』，『波羅提木叉』 ──五種。」《華雨集(叁)》〈王舍城結集之研究〉第叁九頁。另，呂澄先生提到有《義足經》、《波羅延經》《法句經》等幾種都是偈頌形式的(參考《印度佛學思想概論》一七頁，天華一九八二初版)。
[3]關于佛教聖典的文字紀錄，比較可靠的有西元前叁世紀中的阿育王碑銘，西元前二世紀中迦膩色迦王的「第四次結集」：「參與這一次的結集，校訂文字；毗奈耶也用書寫記錄。」(《原始佛教聖典之集成》第四一頁，引自《印度佛教史》第九九頁Ta^rana^tha著，寺本婉雅日譯)斯裏蘭卡「西元前二九──一七年中，Vat!t!aga^man!i王時，開始以文字記錄傳誦中的叁藏聖典。」(《原始佛教聖典之集成》第八六二頁，印順法師著)。
[4]「爾時，薄伽梵從初證覺，于十二年中，諸聲聞弟子無有過失。……至十叁年，在佛栗氏國，時，羯闌铎迦村，羯闌铎迦子，名蘇陣那……時，蘇陣那作不淨行已，……世尊以種種方便，說厭汙事，呵責蘇陣那已，告諸苾刍曰：由此因緣，我觀十利爲聲聞弟子，于毗奈耶製其學處。」《根本說一切有部毗奈耶》(大正二叁‧六二八上至六二九中)蘇陣那，亦譯爲須提那。如《五分律》：「迦葉即問優波離：佛于何處製初戒？優波離言：在毗舍離。又問：因誰製？答言：因須提那迦蘭陀子。又問，以何事製？答言：共本二行淫。」(大正二叁‧一九０下至一九一上)
[5]「如來立禁戒，半月半月說。……今十五日衆僧說戒，若僧時到，僧忍，聽和合說戒，白如是：作白成不？(若成，答雲成！若不成，答雲不成！)諸大德！我今欲說波羅提木叉戒，汝等谛聽，善思念之！若自知有犯者，即應自忏悔，不犯者默然。默然者知諸大德清淨。」《四分律比丘戒本》(大正二二‧一０一五中)
[6]佛陀的年壽，各部經律也有幾年的差異記載：《菩薩處胎經》作八十四，《大毗婆沙論》作八十余，《般泥洹經》作七十九，南傳《大般涅槃經》、《金光明經》、《八大靈塔名號經》作八十。
[7]「爾時，世尊觀察衆會已，告諸比丘：我觀大衆，見已虛空，以舍利弗、大目揵連般涅槃故。」《雜阿含第六叁九經》
[8]「時，彼衆中有釋種子，字拔難陀，止諸比丘言：汝等勿憂，世尊滅度我得自在！彼者常言：當應行是，不應行是。自今已後，隨我所爲。迦葉聞已，怅然不悅。」《長阿含第二經》
[9]「爾時，世尊泥洹未久，大迦葉在毗舍離猕猴水邊重閣講堂，與大比丘僧五百人俱：皆是阿羅漢，唯除阿難。告諸比丘……佛雖泥洹，比尼現在，應同勖勉共結集之，勿令跋難陀等別立眷屬，以破正法。」《五分律》(大正二二‧一九０中)又，《四分律》(大正二二‧九六六下)也有相同的記載。
[10]佛製，僧團采取當時沙門的遊行、乞食爲主要的生活方式，但在印度夏天雨季的叁個月內，爲安全考量，必須尋找適當的地方，作定點的安居，稱爲結夏安居。
[11]引用自《原始佛教聖典之集成》第一五至一七頁，印順法師著。
[12]「修多羅」意譯爲「經」、「線」，引申爲能貫串前後，使之不散失的意思，是西元前六世紀至西元二世紀年間，印度傳統慣用的一種散文體，有些曆史學家也稱這段時期爲「經書時期」。當然，以修多羅散文體編成經典，也不是佛教特有的。
[13]一九二叁年，呂澄先生發表〈雜阿含經刊定記〉，證明了《瑜伽師地論》〈攝事分〉的〈契經事擇攝〉，就是《雜阿含經》主體--〈相應修多羅〉的解釋。印順導師更依此，將經文與解釋的論文對照，于一九八二編出《雜阿含經論會編》。
[14]參考《華雨集(叁)》〈阿難過在何處〉，印順法師著。
[15]《五分律》(大正二二‧一九一下)。又，《四分律》(大正二二‧九六七中)也有相同的記載。
[16]「……論已，富蘭那語迦葉言：我親從佛聞：內宿、內熟、自熟、自持食、從人受、自取果食、就池水受、無淨人淨果除核食之……富蘭那言：我忍余事，于此七條不能行之。」《五分律》(大正二二‧一九一下)。又，《四分律》(大正二二‧九六七中)也有相同的記載。
[17]「佛告諸比丘：當與汝等四大教法……若有比丘作如是言：諸賢！我于彼村、彼城、彼國躬從佛聞，躬受是教，從其聞者，不應不信，亦不應毀，當于諸經推其虛實，依律依法究其本末。若其所言非經、非律、非法者，當語彼言：佛不說此，汝謬受耶？……此爲第一大教法也。……和合衆僧、多聞耆舊……此爲第二大教法也。……衆多比丘持法、持律、持律儀者……是爲第叁大教法也。……一比丘持法、持律、持律儀者……是爲第四大教法也。」《長阿含第二遊行經》
[18]「爾時，世尊告諸比丘：今有四大廣演之義……我今說契經、律、阿毗昙都不與相應，以不相應，當問戒行。設不與戒行相應者，當語彼人：此非如來之藏也，即當發遣使去，此名初演大義之本。……爾時，當取彼義，勿受經本。所以然者？義者解經之源，是謂第二演大義之本。……正使說契經、律、阿毗昙時，解味不解義，雖聞彼比丘所說，亦不足譽善，亦不足言惡，複以戒行而問之……是謂第叁演義也。……此真是如來所說，義不錯亂，盡與契經、律、阿毗昙、戒共相應，當以法供養待彼比丘。」《增一阿含二八品第五經》
[19]「是法不入修多羅、不入毗尼，又複違逆諸法相義，是則非法、非善、非佛所教。」《十住毗婆沙論》(大正二六‧五叁下)
「佛語有叁相：一者入修多羅，二者顯示毗尼，叁者不違法空。」《大乘莊嚴經論》(大正叁一‧五九一下)
「若義入修多羅，不違法相，隨順比尼，是義應取。」《成實論》(大正叁二‧二八一下)
「世尊昔說，于我滅後，當來世中，多有衆生起諸诤論：此是佛說，此非佛說。是故，如來以法印印之，若義入修多羅，隨順毗尼，不違法相，是名佛說。」《入大乘論》(大正叁二‧叁八上)
「若汝言佛語有叁相：入修多羅、顯示毗尼、不違法空。汝大乘一切法無自性而爲教授，違此叁理故，非佛語。今不違叁相，故是佛語。」《成唯識論》(大正四叁‧叁五叁下)
[20]「佛泥洹後百歲，毗舍離諸跋耆比丘，始起十非法：一、鹽姜合共宿淨二、兩指抄食食淨叁、複坐食淨四、越聚落食淨五、酥油蜜石蜜和酪淨六、飲閣樓伽酒淨七、作坐具隨意大小淨八、習先所習淨九、心聽淨十、受畜金銀錢淨。……」《五分律》(大正二二‧一九二上)
[21]引自《華雨集(叁)》〈論毗舍離七百結集〉，印順法師著。文長，此略。
[22]記錄了這兩次結集的律典有：《彌沙塞部和醯五分律》〈五百集法〉、〈七百集法〉(大正二二‧一九０中至一九四中)《四分律》〈集法毘尼五百人〉、〈七百集法毘尼〉(大正二二‧九六六上至九七一下)。《摩诃僧祇律》(大正二二‧四八九下──四九叁下)。《十誦律》〈五百比丘結集叁藏法品〉、〈七百比丘結集滅惡法品〉(大正二叁．四四五下至四五六中)。《薩婆多部毗尼摩得勒伽》(大正二叁‧五九七中──下)。《根本說一切有部毗奈耶雜事》(大正二四‧四０二下至四一四中)。《毗尼母經》(大正二四‧八一七中──八一九下)。《銅鍱律》〈小品〉〈五百犍度〉、〈七百犍度〉(南傳四‧四二六──四六０)。引自《原始佛教聖典之集成》〈第一章第一節第叁項佛教界公認的兩大結集〉，印順法師著。
[23]引自《原始佛教聖典之集成》〈自序〉第二至第叁頁，印順法師著。文長，此略。
[24]「若再根據《善見律毗婆沙》的記載，阿育王即位後第十八年(即佛法傳入錫蘭時)，是佛滅後二叁六年。一般認爲這一年是西元前二五二年，因此，阿育王的在位，應是西元前二七一到二叁叁年之間。」《中華佛教百科全書》第叁一叁八頁
[25]「……可惜關于他在位年代，至今尚無確論。……近年來，大家比較通用的兩個年代，一說是假定他即位于西元一二八至一二九年，一說是即位于西元一四四年左右。從佛教有關資料看，即使一二八年說，也還遲了一些，但也缺乏有力的證據，我們就暫用其說，確定他的在位年代是西元一二八至一五０年。」《印度佛學思想概論》第叁九頁，呂澄著，天華出版。
[26]第叁次以後之結集即其年代，參考《中華佛教百科全書》〈結集〉。
[27]「本書的研究，將分爲叁部分：一、從傳統佛教，理解大乘佛教興起的共同傾向。二、初期大乘佛法，多方面的傳出與發展。叁、論初期大乘經的傳宏，也就解答了大乘經是否佛說。」《初期大乘佛教之起源與開展》第一一頁，印順法師著。
[28]『大乘佛法的淵源，大乘初期的開展情形，大乘是否佛說，在佛教發展史、思想史上，是一個互相關聯的，根本而又重要的大問題！……而這一問題，巴利叁藏所能提貢的幫助，是微不足道的。梵文大乘經，保存下來的，雖說不少，然在數量衆多的大乘經中，也顯得殘阙不全。藏文佛典，重于「秘密大乘佛教」；屬于「大乘佛教」的聖典，在西元七世紀以後，才開始陸續翻譯出來。這與現存的梵文大乘經一樣，在長期流傳中，受到後代思想的影響，都或多或少的有了些變化，不足以代表大乘初期的實態。對于這一問題，華文的大乘聖典，從後漢支婁迦谶，到西晉竺法護，在西元二、叁世紀譯出的，數量不少的大乘經，是相當早的。……所以，惟有重視華文聖典，研究華文聖典，對于印度佛教史上，根本而又重要的大問題，才能漸漸的明白出來！』《初期大乘佛教之起源與開展》〈自序〉第一至第二頁，印順法師著。
[29]引自《初期大乘佛教之起源與開展》〈第一五章第叁節第二項法門傳出的實況〉，印順法師著。文長，此略。
[30]「一身六足論」指的是上座系說一切有部的七部論典：《發智論》、《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》、《識身足論》、《品類足論》、《界身足論》。《俱舍論光記》︰「前之六論義門稍少，發智一論法門最廣，故後代論師說六爲足，發智爲身。」(大正四一‧八下)摘引自《中華佛教百科全書》〈六足論〉。
[31]「七論」爲上座部系赤銅鍱部的七部論典：《法集論》、《分別論》、《界論》、《人施設論》、《論事》、《雙論》、《發趣論》。
[32]『論書，有「釋經論」，「宗經論」。釋經論，是依經文次第解說的。……宗經論，是依一經或多經而論究法義……都是深思密察，審決法義，……《中論》是宗經論，以觀行爲旨趣，而不是注重思辨的。』《空之探究》第二０九頁，印順法師著。
[33]「複次，所顯亦有差別：謂素怛纜次第所顯，謂素怛纜中應求次第，何故世尊此品無間宣說彼品。若毗奈耶緣起所顯，謂毗奈耶中，應求緣起，世尊依何緣起製，立彼彼學處。阿毗達磨性相所顯，謂阿毗達磨中，應求諸法真實性相，不應求彼次第、緣起；或前、或後，或無緣起俱無過失。」《大毗婆沙論》(大正二七‧一下)
[34]「有四種悉檀：一者，世界悉檀；二者，各各爲人悉檀；叁者，對治悉檀；四者，第一義悉檀。四悉檀中，總攝一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背。」《大智度論》(大正二五‧五九中)
[35]『所以佛教聖典，不應該有真僞問題，而只是了義不了義，方便與真實的問題。說得更分明些，那就是隨(世間)好樂，隨時宜，隨對治，隨勝義的問題。所以最後說：「佛法在流傳中，一直不斷的集成聖典，一切都是適應衆生的佛法」。』《原始佛教聖典之集成》〈自序〉第叁至第四頁，印順法師著。
[36]「雲何名第一義悉檀？一切法性，一切論議語言，一切是法、非法，一一可分別破散。諸佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法，不可破，不可散。……除第一義悉檀，諸余論議，諸余悉檀，皆可破故。」《大智度論》(大正二五‧六０下)
《學佛的基本認識 第叁章 流傳人間的佛法 第二節 佛教經律論的成立》全文閱讀結束。