《學佛的基本認識》

　　第一章　佛法的特質

　　第二節　緣起法下的叁法印與空

　　佛法的叁法印

　　法印的意思，是法的印鑒。印鑒的用途，一般是用來驗明身分，表示憑信的。法的印鑒，就是一些內容簡要，但又足以代表佛法精義，能夠展現出佛法特色，可以成爲佛法的標幟的。能成爲佛法的標幟，當然也可以是判定是不是佛法的標准。哪叁句話足以代表佛法的精髓呢？那就是：「諸行無常、諸法無我、涅槃寂滅」[1]叁法印，也有略簡爲「無常、無我、涅槃」的。

　　諸行無常之「行」，泛指造作的活動，無常是指不斷地生滅變化，遷流不息。諸法無我之「法」，泛指一切的事物，無我也稱爲非我，是指沒有實體，沒有主宰者。雖然都說泛指一切，但是佛法主要關切的範圍，還是在有情自身，以及與有情自身相關的延伸。我們在〈佛陀之所以爲佛陀〉一節，曾說明釋迦牟尼佛在菩提樹下，證悟的主要內容，是緣起法。緣起法的理則爲：「此有故彼有，此起故彼起」；「此無故彼無，此滅故彼滅」。這樣的理則，表示了什麼？表示了一切的存在，都在「此故彼」的關系中，都需要其他因緣條件的支持，才能存在。同理，每一個支持的因緣條件，也沒有例外地需要再依賴其他因緣條件，才能存在。這樣的條件關系，層層疊疊，相依相持，而找不到源頭。沒有個起始的源頭，這是讓我們非常難以想象的事，也好象與我們日常生活上的習慣，有所不同。在我們的日常生活中，總需要設個起迄點，生活秩序才得以維持，譬如說，認定一天從零點開始，在二十四點結束。但這些起迄點，也都只是我們選定一個範圍，硬是將它切割獨立出來的認定而已，並不是必然得如此。

　　在緣起層層疊疊的條件關系下，往往牽一發而動全局，所以展現出來的，是不斷地生滅變化。不斷地生滅變化，就是無常。一切現象，總是在升起、變化、消失的相似相續中，沒有恒常的存在。生理上的變化如此，心理上的變化，更是如此。生理上的變化，醫學上稱爲新陳代謝，雖然或許我們在短時間內看不到，也感受不到生理的新陳代謝，但今日的醫學，透過儀器的協助，已經很明確地顯示了這一點。心理上的變化，最明顯的，諸如喜、怒、哀、樂，憶想紛飛。喜、怒、哀、樂是我們日常生活中，經常有的，有人可以一直保持單一的喜、怒、哀、樂嗎？更何況還有強度上的差異呢！憶想紛飛，這是當我們靜下心來時，就可以充分經驗到的。我們的念頭變化可以有多快呢？最好的實驗是，當阖上眼睛，強迫自己集中注意力，而且只注意一件簡單的事，或一個單調的動作，此時，就不難體驗到自己的心念，是像瀑布般飛快的奔馳[2]，又像好動的猴子一樣[3]，哪裏止得住呢！我們的身心，是這樣無時無刻的不斷變化，我們所關切的周遭事物、環境，何嘗不是這樣？曆經了百年來許多專家學者，不斷地接力探索，小從分子、原子、各種微小粒子，大到浩瀚的宇宙星球，也都肯定了一切是在不斷地運行變化中，正是「諸行無常」啊！

　　無我的含意，要比無常深徹抽象，有必要做進一步的討論。原來，印度語詞中所說的我，除了用來表示自己的代名詞外，還含有宗教與哲學這一層面的意義。宗教上的含意，是指具有主宰力量的最高神祇，而哲學上的含意，除了指個人意志伸張的支配力外，還包括了與生俱來、深沈的自我感、自尊心等含意。我們將宗教與哲學上「我」的含意，加以綜合整理，得到一個簡明的定義：凡是具有「實在的、常住的、獨存的、主宰的」性質者，就是我。諸法無我，就是在否定宗教與哲學的這一層「我」。

　　緣起法說：「此有故彼有」，在「此故彼」的關系下，總是展現著環環相扣，沒一個東西可以單獨存在，也沒有一個東西能有絕對的自主性，再加上都是無常變化的，就否定了獨存、主宰與永遠不變的常住，同時也否定了堅固的實在性。如果觀察我們的身心，不論在肉體上，或是在心靈上，找得到可以單獨存在；永恒不變；要怎樣就能怎樣的部分，可以稱爲實在的、真實的「真我」嗎？沒有的[4]！有的只是層層疊疊、相依相持，找不到獨立源頭的衆因緣和合，哪來我的「本來面目」！就像剝一棵粗大的香蕉樹或芭蕉樹幹，任憑怎麼剝，也找不到有一個實心一樣[5]。如果再將觀察的對象，從我們自身向外延伸，到與自身相關的外在一切，也都是衆因緣和合所成，沒有獨存的、永恒的、真實的東西[6]，就像閃電、朝露一樣地短暫流逝[7]，雖然有其一定的作用與影響，但卻沒有永恒存在的主宰者，這是「諸法無我」。

　　因緣叁重觀

　　緣起法說的「此有故彼有」，看似淺顯，但含意深徹。在「此故彼」簡單的陳述中，至少可以展現出叁層意義：那就是「果從因生、事待理成、有依空立」[8]。「果從因生」是「此故彼」關系中最表面的一層，表示任何一個存在(一個存在，就是一個結果)，都有它所以能存在的原因。原因或許很複雜，也許我們一時也還不能清楚，但「此故彼」的條件關系，明白地表示一切都「事出有因」，不會是無因無緣的，所以緣起法就否定了無因論者。然而，在諸多複雜的原因中，其與結果間的關聯，不會是隨機的偶然，而有其必然性與再現性，是有秩序、有迹(理)可尋的關聯，這就是更深一層的「事待理成」。再深一層，這個必然性與再現性的理則，也不是「實在的、常住的、獨存的」，換句話說，也就是沒有自性，這就是最深徹的「有依空立」。譬如說，舉大家最關切的死亡來看，死亡是一個結果，死亡證明書中，一定要載明至少一個最直接致死的原因。當然，我們可以再就那個原因，去追究更遠一層的原因，一層一層地追下去。如果，我們將種種中間的原因略去，而總括來說死亡是因爲有出生，死是結果而生是原因。爲何會這樣呢？是因爲一旦出生，便難逃一步步邁向死亡的必然。有生必有死，是生與死兩者間「事待理成」的必然關系。然而，有生必有死的理則，是連結在生與死的因果中展現的，離開生與死，「此無故彼無」，這項理則也就失去了其揮灑的舞臺，而沒有作用了。這就是「有依空立」。

　　「有依空立」對我們有什麼意義呢？緣起法說「此有故彼有」；展現出無常但有秩序的「果從因生」、「事待理成」的因果關系，還說「此無故彼無」；也就是「有依空立」這一層，指出止息這些因果必然的可能，開拓了否決宿命的解脫涅槃之路。緣起法的「此無故彼無」，就是佛陀所說的「無明滅則行滅」，一直到「生滅故老病死、憂悲惱苦滅，純大苦聚滅」，也就是叁法印中的「涅槃寂滅」法印。

　　叁法印的核心-- 無我法印

　　叁法印，是緣起法從不同角度、不同層次的展開說明，也可以說是修學佛法的叁個曆程：從觀察、體會無常中，發現原來是一切都是無我的，再從無我的體會與實踐中，逐漸地減少貪愛與瞋恚，到徹底地止息貪愛、瞋恚、掉舉[9]、無明[10]，最後，連最細微、最深沈的「我慢」[11]都斷除了，就是解脫涅槃[12]。從這樣的修學過程中來看，「諸法無我」顯然是居于樞紐地位，因爲「我」的自我感，是一切貪愛、煩惱、愚癡與無明的著力點、根據地，自我感的破除，是凡夫進入聖者之流的重要關卡[13]，佛法修行道上的重要裏程碑。又從能貫通無常與涅槃法印來看，無我也可以看作是叁法印的核心。

　　叁法印與空

　　「空」又是什麼？與緣起法，以及叁法印有什麼關聯？空，在日常生活中的用語裏，大都指東西的不存在，有否定的意思，如空曠、空屋、天空、空洞等。但在佛法裏，則基于這一層含意，又從修行的經驗中，發展出另一層更深的含意[14]，最具代表性的是：比較早期的，以空來表示「緣起法」[15]與對無常等觀察的清淨心境[16]，以及稍後的以空表示無自性[17]。關于緣起法，我們已做了許多討論，而無常、不堅固、變易法，也就是緣起法下展現的無常法印，但什麼是自性？自性是印度哲學思想中的一個普遍的觀念，它的意思是指自體的本性、本質。一般人所認識到的一切，直覺中，或基于直覺而來的思辨，總覺得其中必有某種構成這個東西的基本單元，這個基本單元，必須是一個實在體，稱爲本體、本元、基本元素等，具有純淨無雜、「其小無內」不可再分割、真實不變的特性，就是自性[18]。從這裏來看，自性的含意，其實就含在「實在的、常住的、獨存的」這叁項特性中，而這叁項特性，正是宗教哲學上「我」的意涵。所以，無我即是無自性，無自性即是無我[19]。以空來表示無自性，「空」即是無我。空的意涵，從表示緣起，表示由對無常的觀察所導入的清淨解脫(解脫即是涅槃寂滅)，到等同于無自性的無我，其實，其內容也都還在從緣起法所展開的叁法印之中。由于叁法印的中心是無我，推測可能隨著佛教中，對無我在佛法的修證過程中，居重要關鍵地位體認的日漸提升，以「空」來表示無自性、無我，便逐漸成爲佛教中的主流意見，後來的「大乘佛教」[20]多闡揚一切法空，以空爲一實相印，以一實相印統一了叁法印，實則空就是無自性，也就是無我；一實相印就是貫通無常與涅槃的無我法印[21]。空義在這樣的發揚下，後來便逐漸地成爲比緣起法更爲人們所熟悉的佛法特征，佛教也因此而被稱爲「空門」。

　　總結來說，叁法印與空，都是源于緣起法的展開說明，都可以是佛法的標幟，提供了一個判斷是否爲佛法的標准，也可以是修學佛法的叁個曆程，更可以從諸法無我法印貫通統一叁法印，成爲諸法空性的一實相印。除此而外，佛教中也依著對各法印的偏重，開發了適合不同根性的不同法門[22]與思想體系[23]，展現了佛教的多樣化。叁法印與空，提供了佛法裏許多重要的訊息，實在是學佛者所必須具備…

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